Книги Еноха. Игорь Лосиевский. Ряд открывшихся обстоятельств требуют изучения Книги патриарха Еноха

Среди псевдоэпиграфов (апокрифов) именно Книги Еноха вызывали у первых христиан особенный интерес, и, как можно полагать, эти произведения с их апокалиптическими, эсхатологическими идеями и образами, грозными пророчествами о грядущем Конце дней и великом Суде, верой в спасение праведников, которых ожидает великая радость и вечная жизнь, имеют прямое отношение к генезису нового вероучения, к возникновению одной из мировых религий.

Также и сейчас, в наши дни увеличения в мире зла, оскудения любви, большого количества войн и конфликтов, переселения народов, контактов с так называемыми «НЛО» и «НЧР» изменений климата, землятрясений и глобальных катаклизмов, которые охватывают все более и более весь земной шар, Книги Еноха вызывают у последних христиан особенный интерес.

Дело в том, что многое из того, что являлось для древнего Допотопного мира обыденным, составляло его бесспорную реальность и обязательное условие существования в тех, древних его исторических обстоятельствах, но при этом отсутствующее в нашей нынешней действительности, – легко воспринимается современником как некая легенда или сказка.

Но если чего-то нет сейчас, здесь, в нашем мире, то это совсем не значит, что этого не было раньше, в древности, поскольку, мы живем в условиях другой реальности, другой истории.

В настоящее время в эпоху глобальных перемен, нам необходимо вернуть историческую память, для чего необходимо постараться преодолеть надменность суждений и не считать народы, жившие до нас, глупее нас, поскольку по многим позициям они были основательнее нас, мудрее, проницательнее и серьезнее.

Изучая Ветхий Завет, вчитываясь в строки Книги Бытия, проницательный и внимательный читатель всегда задумывался: что же такого невероятного должны были совершить допотопные люди, чтобы Господь был вынужден положить предел их беззакониям и всех истребить водами Потопа? Неужели народы, народившиеся позже и основавшие великие государства магических цивилизаций с их культом языческих «богов», кровавыми человеческими жертвами, жестокими войнами, храмовым развратом и прочими религиозными мерзостями, оказались все же более «праведными» пред лицом Божиим и не заслужили подобного наказания?

О том, что это не так, свидетельствует Писание: «Когда [после Потопа] начали размножаться обитающие на земле, и умножились сыны и народы и
поколения многие, и опять начали предаваться нечестию, более нежели прежние» (3-я Книга Ездры, 3, 12).

Что же тогда особого и непростительного совершили люди допотопной цивилизации, что повлекло за собой их поголовное жестокое уничтожение? Какова тайна этого непростительного греха и в чем вся непомерная тяжесть их преступления? Об этой тайне, как и о многом другом, важном и поучительном и рассказывает нам Книга патриарха Еноха!

Говоря о востребованности этой уникальной Книги Еноха, надо хорошо понимать, что историография столь древних, допотопных, времен практически отсутствует.  Более семи тысяч лет прошло от создания первых двух человеков и около половины этих лет совершенно потеряно для истории.

Книга Еноха справедливо считается наиболее значимым апокрифом Ветхого Завета и одним из уникальнейших источников знаний о допотопном периоде жизни человечества. Она содержит обстоятельный рассказ о древнейшем периоде жизни падшего человечества, о далекой и трагической странице человеческой истории – об эпохе исполинов.

Толкование допотопной истории по версии Книги Еноха, а также Книги Юбилеев (Малое Бытие), имеет наиболее древнюю традицию и обширную географию схожих описаний событий, сохранившихся в преданиях многих народов земли. Полагают, что Книга Еноха входила в так называемую иудейскую межзаветную литературу, то есть в весьма обширный «пласт еврейских письменных источников, составленных с III века до Р.Х., то есть после окончательного формирования Ветхого Завета и до начала формирования Нового Завета». Несомненно и то, что первоисточники текста этой книги имеют более значительную, можно сказать, чрезвычайную древность.

С наступлением времен Нового Завета судьба Книги Еноха оказалась не слишком благополучной. На заседании Синедриона в городе Явне ветхозаветные книги разделили на канонические и неканонические. Число канонических книг было искусственно сведено к двадцати четырем, по числу букв еврейского алфавита.

Это решение Синедриона, конечно, не являлось безусловно авторитетным для нарождающихся христианских общин. В то же время, другими источниками ветхозаветного письменного наследия Церковь Христова обладать не могла. Кроме того, «у иудеев Александрии в предновозаветное время был принят Александрийский канон Ветхого Завета (в греческом переводе – Септуагинта), который и лег в дальнейшем в основу христианского канона Ветхого Завета».

Критическая оценка иудейского канона, анализ принятых и отвергнутых текстов были проведены спустя несколько столетий. Но, опять же, анализировалось в основном то, что ранее уже было отобрано иудейской Церковью, и вряд ли это может быть признано правильным. Иудейская Церковь распяла Спасителя, познала гнев Божий в уничтожении Иерусалимского храма, лишилась Святого города. Народ Ветхого Завета потерял всякое право на Божие наследие и владение истиной, ибо «Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат» (Рим.11,8), и «доныне… покрывало лежит на сердце их» (2Кор.3,15).

Кроме того, следует понимать, что прямые мессианские главы Еноха, подробно описывающие грядущего во славе «Сына Человеческого», в контексте возникновения христианства не могли не породить у иудейской верхушки активного отторжения Книги Еноха. Так или иначе, но, даже имея ярлык неканоничности, Книга Еноха дожила до христианских времен и имела большой авторитет.

Цитаты и образы Книги Еноха наполнили Святое Евангелие и активно использовались древними христианскими писателями – отцами Церкви. Например, Афинагором, в Климентинах (VI, c.13), Климентом Александрийским (Strom.VI, c.1), Тертуллианом (Apol., c.22), Лактанцием (Instit. div.II, c.15) и даже «просвещенным» иудейским историком Иосифом Флавием (Antiq. Iud.1, c.4).

К сожалению, в более поздние времена отношение к Книге Еноха существенно изменилось, «отреченный» текст ее оказался практически недоступен христианским богословам Европы. Книга Еноха была забыта и лишь в 1773 году неожиданно обнаружилась в составе эфиопской Библии, где никогда не исключалась из церковного канона. Текст ее сохранился в полном объеме на эфиопском (амхаpа) языке, в двойном переводе с арамейского или древнееврейского через греческий.

Историческая справедливость и ряд открывшихся обстоятельств требуют непредвзято вникнуть в суть информации, сохранившейся в Книге патриарха Еноха, провести ее критический анализ и оценить справедливость предъявленного ей обвинения в неканоничности.

Для того чтобы понять актуальность столь древней и на многие тысячелетия «забытой» Книге Еноха для нашего думающего современника, нам придется обратиться к самым истокам проблемы, к первым страницам Книги Бытия. Это необходимо потому, что история сотворения мира и трагическая история Эдемского грехопадения человека неотделима и напрямую связана со всем тем, что будет дальше происходить с родом человеческим, с тем, о чем, собственно, и повествует нам Книга «Еноха праведного седьмого от Адама». И это вполне закономерно, ибо «для познания человеческой природы нужно сначала проникнуть в тайну сотворения мира». Кроме того, «если мы не познаем, какими нас сотворил Бог, то не будем осведомлены и в том, как нас изменил грех».

Теги: Книги Еноха