Книга сербского психиатра, богослова и психотерапевта Владеты Еротича Христианство и психологические проблемы человека о вере и жизни современного человека.
Книга Владеты Еротича Христианство и психологические проблемы человека будет в равной степени интересна как священникам, преподавателям богословия, психологам и психиатрам, так и широкому кругу православных верующих, особенно тем современным людям, которые не вполне определились со своей верой, но задумываются над жизнью, ее смыслом и ценностями.
Одна из основных целей книги, как пишет сам Владета Еротич, - это помощь читателям вновь отыскать веру, которую они потеряли, обрести ее, если ранее веры не было, и укрепить, если она у них присутствует.
Владета Еротич ставит перед читателем ряд важнейших проблем, размышляя одновременно о путях возможного их разрешения. Среди них: место и роль религии в жизни человека, связь религиозности с состоянием психического здоровья человека, взаимосвязь нездоровой веры и нездоровой психики, возможные пути преодоления болезненного состояния в вере и психике, и многие другие актуальные проблемы.
Владета Еротич (1924-2018) - православный врач-психиатр, практиковавший в течение 50 лет, доктор богословия, заведующий кафедрой пастырской психологии в Богословском институте в Белграде, автор многих научных трудов и публикаций.
Владета Еротич родился в Белграде в 1924 г., там же закончил гимназию и медицинский институт. Специализировался в области невропатологии, психологии и психиатрии в Сербии, Швейцарии, Германии и Франции. Более десяти лет заведовал психотерапевтическим отделением в белградской больнице имени Драгиша Мишовича. В 1985 г. был приглашен на должность профессора пастырской психологии в Богословский институт.
Опираясь на большой клинический и педагогический опыт и специальные знания в области психиатрии, психологии, святоотеческое наследие, в своих трудах он приглашает читателя к разговору-размышлению над своей жизнью, своей верой, своей судьбой.
В своих трудах, Владета Еротич ставит перед своими читателями ряд важнейших проблем, а именно - роль и место религии в жизни человека; связь религиозности с состоянием психического здоровья человека и взаимосвязь нездоровой веры и нездоровой психики; пути преодоления нездорового в вере и психике.Развивая тезис о сущностном характере человеческой религиозности, он опирался не только на достаточно авторитетное в психологии мнение К. Юнга, но и на рассуждения Мирча Элиаде, Эриха Фромма, Уильяма Джеймса, Виктора Франкла и других известных ученых-исследователей.
Владета Еротич автор более тридцати книг, многочисленных статей, лекций и эссе, которые являются плодом его многолетней практики как психиатра и психотерапевта, что ставит его в ряд очень немногих современных православных ученых в этой области.
Содержание книги Владеты Еротича Христианство и психологические проблемы человека
От издателей
Предисловие к русскому изданию
Религиозная вера и психическое здоровье человека
Несколько слов перед началом
ОБЩАЯ ЧАСТЬ
Значение религии для человека
Исследование психологии религии
Введение в пастырскую психологию и медицину
Психологические препятствия для веры
Препятствия для веры индивидуально-психологического характера
Препятствия для веры, проистекающие из человеческого разума
Препятствия для веры чувственной природы
Препятствия для веры волевой природы
Препятствия для веры социально-психологического и религиознопсихологического характера
Отчужденность жизни (существования)
Переход веры в безверие
Религиозный минимализм
«Механизация» религиозной жизни
Инфантильная набожность
Радикальный активизм и бегство от мира
Духовник как камень преткновения для верующего
Религия и творчество
Воспитание (взращивание) творчества
РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕКА (психолого-религиозный подход)
Достижения пренатальной психологии
Методы пренатальной психологии
Переживания матери в период беременности
Метафизические спекуляции и пренатальная психология
Ребенок и религия
Молодежь и религия
Подросток и религия
Брак и семья
Общие напоминания и введение в историю вопроса
Психологический подход к браку и семье
Мистическое значение брака и семьи
Религиозная жизнь в старости
Христианская религия и болезни
Христианская вера и болезни
Учение христианства и динамической психологии о морали, совести, грехе и вине
Введение
Мораль и моральное поведение
Грех, совесть, вина и чувство вины
Исповедь и покаяние как психологический акт
Грех и болезни – покаяние и выздоровление
Самоубийство и вера
Пастырские проблемы алкоголизма и наркомании
Роль Церкви в лечении и предупреждении болезней зависимости
Психотерапия и религия
Психотерапия на службе Церкви
Директивные методы психотерапии
Поддерживающая психотерапия (психодинамика суппортативной психотерапии)
«Недирективные советы» Карла Роджерса (Теория Роджерса сфокусирована на клиенте)
Логотерапия Виктора Франкла
Групповая психотерапия
Структурные характеристики пациентов
словарь ВАЖНЕЙШИХ ПОНЯТИЙ
Размышления после прочтения книги Владеты Еротича
Врожденная априорная религиозность определяется как инстинкт или стремление к Абсолютному, которое может проявляться у человека в желании вечности, в создании представления о Боге или как стремление к непрестанному усовершенствованию.
Психологию религии можно определить как науку, «которая исследует наше субъективное религиозное существование или нашу религиозность исключительно как эмпирический факт», — говорит В. Кейлбах".
А что такое религиозность вообще? Религиозность есть сумма таких душевных состояний, которые единственным образом переживает человек, осознавая свою зависимость от некоего сверхземного и сверхчеловеческого «божества».
Психология религии не занимается теориями или спекулятивными рефлексиями над религией, но как эмпирическая наука настаивает только на одном — на констатации и описании действительного религиозного опыта в его самых различных формах.
Можно сказать, что такой методологический подход является феноменологическим, что означает следуюшее: психология религии занимается явлениями, событиями, опытами, то есть фактами в области религиозной жизни, а не рассуждениями об этих явлениях и опытах. Одним словом, вопрос о сущности религиозных явлений следует строго отличать от вопроса об их философском значении, а значит, их настоящей ценности. Ответом на первый вопрос будет экзистенциальное суждение", ответом на второй — суждение ценностное.
