- Наличие: В наличии
- Код товара: 1261
Книгу Психологическое и религиозное бытие человека написал сербский ученый Владета Еротич, человек представляющий среди наших признанных и авторитетных авторов редкое и необычное явление.
В личности доктора Владеты Еротича, психиатра и профессора пастырской психологии Православного богословского института в Белграде, гармонично и плодотворно соприсутствуют религиозный человек, христианин и мыслитель, подвижник веры и работник науки, психолог и богослов. О таком двуедином составе автора, особо поощрительном в наше время односторонней монофизитской «духовности», идеологического идолопоклонства и одномерных людей, не доросших до личностного способа существования, свидетельствуют все его тексты, опубликованные до сегодняшнего дня, а эта книга подтверждает вышесказанное еще в большей степени, чем все предыдущие. И в самом деле, она излучает обаяние авторской личности, авторской верности жизненному, духовному и научному вдохновению и тем самым синтезирует всю целокупность его творчества вплоть до настоящего времени.
Если произведение Владета Еротич Психологическое и религиозное бытие человека рассматривать как единство его научной активности и его богословских исследований, то само заглавие труда — «Психологическое и религиозное бытие человека» — следует воспринимать как наилучший и наиболее мощный синопсис или эссенцию содержания книги.
Книга Психологическое и религиозное бытие человека посвящена двум важнейшим аспектам антропологии - психологии и религиозности. Автор на современном научном уровне обсуждает вопрос о внутренней связи человеческой психики и религиозного сознания и приходит к выводу об их неразрывной связи.
Проблема взаимоотношений психологии и религии - одна из самых острых в настоящее время. Владета Еротич пытается найти подходы к ее решению, делая ряд весьма неоднозначных выводов. Книга написана достаточно сложным языком, требует медленного чтения и неплохого знания психологических терминов, которые кратко объясняются в словаре, помещенном в конце работы. Однако человек, продравшийся через непростой синтаксис, несколько суховатый стиль изложения, обилие ссылок на источники, будет вознагражден блестящим разбором состояния современного психоанализа и художественной литературы, который предлагает Владета Еротич.
В центре внимания автора находится понятие "невроза" - одной из основных категорий психоанализа. Вслед за Юнгом сербский психолог считает, что невроз может иметь и положительное значение для человека, если последний сможет преодолеть его и получить "шанс на созревание". Подлинная вера и знание основ глубинной психологии способствуют пробуждению в человеке уверенности в собственных силах и способности брать ответственность за свою жизнь и поступки, не прячась за авторитеты.
В трех главах работы сербского психолога также рассматриваются различные подходы к теории и практике психологического консультирования, способы преодоления внутренних конфликтов человека в творчестве писателей и художников ХХ века. В них также говорится о сходстве между отдельными положениями психоанализа и христианским учением о человеке. Что же такое человек с точки зрения профессиональных психологов и настоящих христиан?
По мнению Владеты Еротича, настоящая вера и глубинная психология всегда идут вместе, помогая человеку пробудить в себе "архетип спасителя". С точки зрения исследователя, в центре внимания каждого психолога и служителя Церкви должен находиться сам человек, отвечающий за свои поступки и стремящийся преодолеть собственные комплексы. Автор приводит в качестве примера подобной внутренней работы творчество Франца Кафки, который смог проработать проблему сложных взаимоотношений с отцом в своих произведениях.
Книга Психологическое и религиозное бытие человека Владеты Еротича будет полезна для специалистов, занимающихся изучением различных проблем психологии, изучающих отдельные аспекты нравственного богословия, пастырского богословия, агиологии, православной аскетики, социологии, культурологии. Для филологов-литературоведов, занимающихся исследованием психологизма в литературе, этической и нравственной проблематики европейской литературы XX века.
Книга Психологическое и религиозное бытие человека в ограниченном объеме может быть использована в качестве дополнительного учебного и научного материала для преподавателей, студентов и научных сотрудников духовных учебных заведений, для студентов и аспирантов гуманитарных и богословских вузов и факультетов (учебные предметы "Психология", "Литература (Христианство и литература)".
Владета Еротич (1924-2018) - православный врач-психиатр, практиковавший в течение 50 лет, доктор богословия, заведующий кафедрой пастырской психологии в Богословском институте в Белграде, автор многих научных трудов и публикаций.
Доктор Еротич являлся членом Медицинской академии, в 2001 г. был избран академиком Сербской академии наук и искусств. Владета Еротич автор более 30 книг, многочисленных статей, лекций и эссе, изданных в Сербии и за рубежом, которые представляют плод его многолетней практики как психиатра и психотерапевта, что ставит его в ряд немногих современных православных ученых в этой области.
Содержание книги Владеты Еротича Психологическое и религиозное бытие человека
Предисловие переводчика
Предисловие
Глава 1. Теория и практика психатерапии
Невроз как шанс на созревание
Потребность в идентификации и сопротивление авторитету в процессе психотерапии молодежи
Переживание времени в психоанализе и в аналитически ориентированной психотерапии
Границы психотерапии — антропологические и медицинские
Этические аспекты психотерапии
Глава 2. Культорологический тип психотерапии
Психоз и литература
Влияние психоаналитической теории снов на модернистский роман
Кризис художника
Поиск смысла в боли и боль как шанс для человека
Сепарация без сожаления?
Глава 3. Человек между психологией и религией
Языческое, ветхозаветное и новозаветное в современном человеке
Психологическое введение в историю дуалистических движений с особым отступлением в богомильское движение
Я-психология и религия
Понятия индивидуума и личности у Юнга и в православной святоотеческой традиции
Человек есть, помимо прочего, несомненно, и душевное существо, но не менее и homo religiosus, существо веры, открытое святости, богонаправленное существо.
Имеются между тем психологи и психотерапевты, которые, удивляясь богатству и неохватности человеческой душевности, теряют из виду именно его душу и не догадываются, что «душевность» и есть бытийный корень и души, и личности в ее психофизической и духовной целостности.
Но есть, к сожалению, богословы, которые настолько заняты экстатичным созерцанием и сверхумными размышлениями перед божественными таинствами, что не успевают обратить свои пламенные взоры на рядового горемычного человека обыденности, чаще всего отягченного узами преходящего и греховного, но все же всегда жаждущего справедливой жизни, спасения, смысла, доброты, красоты, истины и святыни.
Доктор Еротич в своей книге, как и в самой жизни и трудах, сумел пройти между Сциллой психологии без Бога и души, соответствующей психотерапии без истинного исцеления, без спасения души как предпосылки спасения человека, и Харибдой богословия, не желающего отвечать на болезненные вопросы, переживаемые человеком из крови и плоти, и поэтому душевным и духовным даже в глубочайшем падении своей боголикой человечности.
Наш автор верою знает, а жизненным опытом проверил знание, которое ему даровала его христианская вера, — что лекарь душ и телес наших есть Бог Единый, Отец и Сын и Дух Святой. Но если Бог во Христе Святым Духом Спаситель человека и всего человечества, то Он также и превосходный психиатр, а следовательно, нет богословия, которое, претендуя на честное имя православного, евангельского и церковного богословия, не было бы сущностно и неизбежно психотерапией и сотериологией.
Научная психология и психотерапия имеют свои границы и закономерно вливаются в богословие и благодатную аскетику православия. Но Христос есть воплотившийся Бог любви, Богочеловек, поэтому и богослов, и духовник, и пастырь с даром рассуждения должны познавать, признавать и плодотворно использовать предвидения и достижения человеческого научного, психологического и психотерапевтического интроспективного, аналитического способа действий в процессе самопознания и самоопределения.
Потому что и такое поведение, и использование плодов, приносимых человеческим даром, есть знаки божественного присутствия. Иногда полностью, а иногда в недостаточной мере, но все же именно они составляют необходимую часть органической целостности и полноты, которую мы знаем как «новую тварь», как человека «во Христе».
