- Наявність: Є в наявності
- Модель: 2257
“Початок мудрості – страх Божий” – про це різноманітно говорять книги Старого Завіту. Однак спитаємо, яка з книг Старого Завіту спеціально говорить про те, що є страх Божий, і навчає мудрості? Це – Книга Іова.
За змістом це найтрагічніша книга у Старому Завіті, бо розповідає про найбільшого мученика, і «невинного мученика», Йова. За внутрішньою формою ця Книга є драма: її зміст розгортається в діалогах — сперечаються про Бога благочестиві.
Діючі особи драми - Йов та його друзі. Коли всі замовкають, «дійовою особою» є у одкровенні Йову Сам Бог. Про Бога сперечаються благочестиві, стикаються два богословські погляди: страждаючий Іов і друзі Іова, що прийшли втішити його. У світлі Одкровення обидві сторони неправі, але помилку Іова Господь виправить, помилка друзів Іова - гріх, що веде до смерті. Обидві сторони у суперечці висловили свої погляди у переконливій повноті.
У книгах Старого Завіту богослов'я, що ухилилося від мудрості, не викладається ніде, лише у Книзі Йова. У Старому Заповіті також ніде не викладається вчення про сатану, лише у Книзі Йова. Як збилася з шляху думка про Бога, так і демонологія — речі надто небезпечні для розуму, проте Книга включає і те, і інше: мудрість, якій вона вчить, покриває ці небезпеки і перемагає їх.
На православному Сході склалося ясне розуміння загального змісту Книги Іова. Воно виражене у двох піснеспівах Великого канону. Віруючі можуть на Великому посту згадати про Йова і про те, яким був сенс його страждань.
На Сході сенс Книги Йова розуміють як цілісний і сама Книга – хоч і важка – сприймається як ціла. Інакше справа на Заході. Наскільки складніше все виглядає, якщо дивитися із Заходу і читати Книгу Іова виключно єврейською мовою та в перекладах з нього, можна зрозуміти на одному прикладі.
Гілберт Кіт Честертон – особистість відома не тільки для тих, хто вивчає Писання та християнство. Честертон - письменник із тих, хто вміє перекласти відкриті йому істини у матеріалі іншому і якщо не чужому, то далекому та дивному. Парадокс та афоризм, гумор – його друзі.. . Цей серйозний католицький письменник написав коротку передмову до Книги Іова, до нього звернемося.
Однак для того, щоб зрозуміти, на чому базує Честертон своє перше положення про Книгу Іова, доведеться сказати, що це така спільна помилка, яку поділяють також деякі сучасні богослови східного християнства.
Православний богослов пише на цю тему: «Старий Заповіт не знав внутрішнього благодатного освячення... Людина, по вірі, хто перебуває в послуху Боrу і живе праведно, міг стати знаряддям Його волі. Як свідчить покликання пророків, це не було згодою двох воль, але владним використанням волею Божественної волі людської: Дух Божий обрушувався на того, хто вміє бачити, Бог ззовні опановував людину, накладаючи Свої вимоги на його особистість... Тому головне у Старому Завіті - закон; стосунки між Богом і людиною тут – не єдність, а союз, порукою якому є вірність закону».
Новий Заповіт був справді новиною, яка потрясла світобудову та всі підстави людського життя, проте Бог Нового Завіту та Старого Завіту – один, сказати, що «У Старому Завіті головне – закон», несправедливо.
Новий Заповіт слідує після Старого Завіту, але в самому Старому Завіті - новозавітне стародавнє старозавітного і закону.
Євген Андрійович Авдєєнко (1952 - 2014) - православний мислитель, богослов, перекладач, педагог. Один із засновників та педагог першої в пострадянській Росії православної класичної гімназії. Закінчив філософський факультет МДУ на кафедрі історії зарубіжної філософії (1975).
«До інтенсивного вивчення Святого Письма мене спонукала необхідність розуміти, що відбувається в сучасному світі, тому що все, що нам повідомляється, не отримувало достатнього висвітлення з тих джерел, які знаходяться під владою загального гуманістичного руху. Тобто зрозуміти, що відбувається в сучасному світі без Святого Письма, без опори на категорії, які в ньому надано, неможливо».
Зміст книги Є.А. Авдєєнко Книга Іова у греко-слов'янській та єврейській Біблії
Видавничі серії «Випробуйте Писання» та «Класична гімназія»
Джерела та позначення
Від автора
ЧАСТИНА I
I. ПРОЛОГ
1. Пролог землі
2. Пролог на небесах
3. Перша страта Іова
4. Друга страта Іова
5. Друзі Іова
ІІ. ДІАЛОГ ІОВА ТА ЙОГО ДРУЗІВ
1. Перша мова Йова
2. Перша мова Єліфаза
3. Заперечення Іова з Другої, Третьої та Дев'ятої мови
ІІІ. ЯВИЩЕ ГОСПОДАРЯ І МОВЛЕННЯ ІОВУ
1. Перше явище Господа
2. Перша промова Господа до Йова - крізь бурю та хмари
3. Друга промова Господа до Йова – з хмари
IV. ЕКСОД
1. Йов відповідає Господу
2. Суд Божий та служіння Йова
3. Звеличення Йова
3. Кончина Іова
ЧАСТИНА II
I. МОВА ВІДКРИВАННЯ І ПЕРЕКЛАД
ІІ. СИМВОЛИЧНА МОВА КНИГИ ІОВА
1. «Слова мої злі»
2. «Віра – від слухання» (Рим. 10:17)
3. Сон у Шеолі та воскресіння мертвих
-Біблійне вчення про воскресіння
-Книга Іова про посмертне існування до воскресіння
-Книга Іова про воскресіння
-Книга Іова про посмертну відплату
4. Велети в Шеолі
-Велети з книг пророків
-Велітки з Книги Іова
5. «Господи, я ж тягар для Тебе!»
6. «Людина – черв'як?» Мова про Премудрість
7. «Милості хочу, а не жертви» (Мт. 9:13; Ос. 6:6)
8. «Серце чисте» та первородний гріх
9. Теодицея: хвала Богу перед лицем Аваддону
10. Пророчестово Еліуя
Книга Іова у сприйнятті сучасної людини
Г.К. Честертон
С.С. Аверинців
М.І. Ризький
А.С. Десницький
Д.В. Щедровицький
Ю.А. Шрейдер
Ф.М. Козирєв
ДОДАТОК
Книга Іова. Паралельний переклад з давньогрецької та давньоєврейської (фрагменти)
Перша складність у прочитанні Книги Іова полягає в тому, що Книга Іова — це тексти різними мовами: насамперед давньоєврейською, грецькою та латинською.
З давньоєврейського тексту зроблено переклад російською мовою, так званий Синодальний переклад, і він входить до Біблії російською мовою. З давньогрецького тексту зроблено переклад на церковнослов'янську мову, яка входить до Біблії, яку читають у православному богослужінні.
Християнське богослов'я має наслідувати грецький текст книг Старого Завіту і може з великою користю залучати інші джерела, насамперед Масорецький текст. Для тих, хто не просто знайомиться зі Святим Письмом Старого Завіту, а вивчає його, необхідним є читання текстів хоча б двома мовами — грецькою та єврейською - або читання паралельних перекладів - з грецької та єврейської.
Ні грецьким, ні єврейським текстом обмежуватися не можна: читання паралельних перекладів — це той мінімум, який дозволяє говорити, що ми займаємося вивченням Святого Письма, а не просто знайомимося з його загальним змістом.
Ми читатимемо Книгу Іова у перекладі Сімдесяти 2 — у постійному зіставленні грецького тексту з єврейською. Під час читання з'ясовуватиметься сенс Книги та принципові розбіжності між LXX і Масоретським текстом. Однак не ці розбіжності цікавлять нас найбільше... Ні, по-справжньому цікаві випадки, коли один текст доповнює і висвічує інший, коли іскра інтерпретує проходження між двома мовами неспорідненими і повідомляє нам об'ємне бачення предмета.
