Основные вопросы интерпретации Откровения Иоанна Богослова. Пророчество Апокалипсиса уже находится в процессе исполнения

Антал Гергей Небольсин - доктор богословия, профессор кафедры Библеистики Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. С 1995 года преподает Новый Завет в ПСТГУ, с 2002 г. читает спецкурс по Откровению Иоанна Богослова. В 2005 г. защитил диссертацию на тему «Изречения Секста и их место в древнецерковной письменности».

Сфера научных интересов: богословие Нового Завета, древнехристианская эсхатология, Откровение Иоанна Богослова.

Вероника Александровна Андросова — кандидат богословия, доцент Библейско-богословской кафедры Православной Николо-Угрешской духовной семинарии. В январе 2013 г. защитила кандидатскую диссертацию по теме «Небесные книги в Откровении Иоанна Богослова: истоки образности, интерпретация, драматургически-композиционная роль».

С 2010 г. имеет опыт преподавания теологических дисциплин. В 2019 г.  с отличием закончила магистратуру »Master of Educational Studies» факультета Психологии и Образовательных наук Университета Лёвена, получила степень Master of Science.

Содержание книги А.Г. Небольсина и В.А. Андросовой Апокалипсис как послание. Основные вопросы интерпретации Откровения Иоанна Богослова

ЧАСТЬ 1. А.Г. НЕБОЛЬСИН. ОБСТОЯТЕЛЬСТВА НАПИСАНИЯ, КОМПОЗИЦИЯ И ЖАНР

Введение

Глава 1. ДАТИРОВКА И АВТОРСТВО

1.1.Датировка Откровения

1.2. Авторство Откровения

Глоссарий

Литература

Глава 2. КОМПОЗИЦИЯ

2.1. Общий план Откровения

2.2.Построение отдельных разделов Откровения

2.2.1. Послания семи церквам (гл.2,3)

2.2.2. Седмерицы печатей, труб и чаш

2.2.3. Построение гл. 12-14 по отдельности

2.2.4. Видения Вавилона и Нового Иерусалима, а также связующие их главы

2.3. Техника «сцепления» - важнейший композиционный откровения

2.4. Немаркированные седмерицы в Откровении

2.5. Резюме. Краткое изложение сюжета Откровения

Глоссарий

Литература

Глава 3. ЖАНР

3.1. Откровение как послание

3.2. Откровение как памятник апокалиптического жанра

3.2.1. Переклички Откровения с ранними пластами Первой (эфиопской) книги Еноха

3.2.2. Переклички Откровения с современными ему апокалиптическими творениями: «Книгой притч» Первой (эфиопской) книги Еноха, 3 (4) книгой Ездры и сирийским Апокалипсисом Варуха

3.3. Откровение как пророческая книга

3.3.1. Параллели Откровения с Ветхим Заветом

3.4. Прочие жанровые черты Откровения

3.5. Общий вывод

Глоссарий

Литература

ЧАСТЬ II. В.А. АНДРОСОВА. БОГОСЛОВСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ И ОСНОВНЫЕ ИДЕИ

Введение

Особенности образности Апокалипсиса

Уникальные черты богословия Апокалипсиса

Ключевые акценты повествования Апокалипсиса

Три подхода к толкованию Апокалипсиса

Символическое значение чисел, присутствующих в Апокалипсисе

Глава 1. СЮЖЕТНЫЕ ЛИНИИИ ОБРАЗЫ, ПРЕДСТАВЛЯЮЩИЕ СИЛЫ ДОБРА

1.1. Образы Бога Отца. Учение о Боге

1.1.1. Указания на Лица Троицы

1.1.2. «Первый и Последний», «Альфа и Омега»

1.1.3. «Сидящий на престоле»

1.1.4. Богословское значение образа престола Бога

1.1.5. «Который есть, и был, и грядет»

1.2. Учение об Иисусе Христе

1.2.1. Видение «Подобного Сыну Человеческому»

1.2.2. Символика огня в описании Иисуса

1.2.3. Лев от колена Иудина

1.2.4. Агнец как бы закланный

1.2.5. Агнец прославляемый

1.2.6. Богословское значение принятия Христом запечатанной книги

1.2.7. Младенец, рожденный от «Жены, облеченной в солнце»

1.2.8. Всадник на белом коне

1.2.9. Пребывание Иисуса на небе и на земле

1.2.10. Обобщение: христология Апокалипсиса

1.2.12. Иисус Христос — Богочеловек и истинный Владыка

1.3. Учение о Духе

1.4. Учение о Церкви — экклесиология

1.4.1. Верующие — светильники в руках Иисуса

1.4.2. Послания семи церквам — призыв к стойкости, верности и слышанию Духа

1.4.4. Двадцать четыре старца — цари и священники, небесный образ Церкви

1.4.5. Мученики на небесах в белых одеждах

1.4.6. Печать Божия на челах верных

1.4.7. Христиане— храм Бога, пребывающие под Его духовной защитой

1.4.8. Два свидетеля — «светильники» — благие плоды христианского свидетельства

1.4.9. Жена, облеченная в солнце, — образ истинных победителей

1.4.10. Тысячелетнее царство святых — богословское значение

1.4.11. Невеста Агнца

1.4.12. Сравнительный анализ центральных глав Апокалипсиса

Глава 2. СЮЖЕТНЫЕ ЛИНИИ И ОБРАЗЫ, ПРЕДСТАВЛЯЮЩИЕ СИЛЫ ЗЛА

2.1. Дракон-клеветник

2.2. Первый зверь

2.3. Второй зверь— лжепророк

2.4. Основные толкования зверя

2.5. Вавилон — «великий город»-блудница

2.6. Суд над силами зла — богословское значение постепенности

Глава 3. ДРУГИЕ ЗНАЧИМЫЕ БОГОСЛОВСКИЕ ТЕМЫ АПОКАЛИПСИСА

3.1. Тема истинного владычества

3.2. Описание последнего Суда — раскрытие книг

3.3. Соотношение книги жизни и книги людских деяний

3.4. Богословское значение образа запечатанной книги в Откр. 5

3.5. Богословское значение образа «книжки» (свитка) в Откр. 10

3.6. Соотношение запечатанной книги из Откр. 5 и «книжки» из Откр. 10

3.7. Откровение Апокалипсиса о душах людей, пребывающих в вечной жизни с Богом

Глава 4. ПОБЕДА НАД ЗЛОМ И ПРЕОБРАЖЕНИЕ ВСЕГО ТВОРЕНИЯ — ЯВЛЕНИЕ НОВОЙ РЕАЛЬНОСТИ, НЕБЕСНОГО ИЕРУСАЛИМА

4.1. Основные характеристики Небесного Иерусалима

4.2. Значение числа 12

4.3. Новый рай

ЛИТЕРАТУРА ПО ОТКРОВЕНИЮ ИОАННА БОГОСЛОВА

Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) традиционно занимает заключительное место в изданиях христианской Библии, соответствующее его расположению в полных рукописях Священного Писания. Это место глубоко символично и абсолютно обоснованно. Книга является эсхатологической по содержанию и содержит ярчайшие картины, относящиеся к концу истории, итоговому суду над миром и жизни будущего века. При этом она глубоко связана и перекликается с другими книгами Священного Писания как Нового, так и Ветхого Завета. Такой характер Апокалипсиса совершенно очевиден при восприятии Библии не как случайного нагромождения памятников различного происхождения, но как цельного, обладающего внутренней идейной и повествовательной логикой комплекса богодухновенных текстов, основной темой которого является история спасения человечества.

В этом случае последняя книга естественным образом подводит итоги этой истории, выполняет резюмирующую функцию по отношению ко всему Священному Писанию. Жизнь в раю, вражда между женой и змием, неисчислимое потомство праотца, плен и выявляющий великую промыслительную силу Бога исход из него, сопровождающийся казнями, ниспосылаемыми на притеснителей, и великими испытаниями для избранного народа, — вот лишь неполный перечень только тех мотивов, которые связывают Апокалипсис с Пятикнижием. Если выйти за рамки Моисеевых книг, то нельзя не увидеть перекличек с историей занятия израильтянами Земли Обетованной, установлением столицы и Храма в Иерусалиме.

Сюда же необходимо отнести восприятие монарха Израиля и его царствования как выходящего за этнические и политические рамки спасительного служения, промыслительно предусмотренный, но и ограниченный вавилонский плен. В Ветхом Завете также следует искать основы понимания истории как временной гегемонии языческих держав до установления вечного царства святых Всевышнего. Там же лежат корни страшных картин суда над грешниками и красочных описаний грядущего восстановления Иерусалима.

Столь же очевидна и связь Откровения Иоанна Богослова с новозаветными книгами. Повествовательный характер вкупе с центральным положением, занимаемым в повествовании Иисусом Христом, роднит Апокалипсис с Евангелиями, эпистолярное оформление — с апостольскими посланиями, а то, что адресатами книги являются христиане Малой Азии, заставляет воспринимать его в контексте первохристианского свидетельства в этой части античного мира, отраженного и в посланиях, и в книге Деяний.

При всем этом, однако, история церковной рецепции Откровения оказалась сложной. В доникейский период книга пользовалась всеобщим признанием как апостольское писание и привлекала к себе большой интерес. Но два обстоятельства уже тогда предвещали будущие осложнения. Во-первых, значительное число церковных авторов II-II вв. толковало Апокалипсис, относя заключение сатаны в бездну и тысячелетнее царство святых со Христом (Откр. 20:1-6) к будущему историческому периоду до всеобщего воскресения и Страшного Суда (т.н. хилиазм). Во-вторых, тогда же противник данных взглядов, александрийский епископ св. Дионисий, высказал сомнения в принадлежности Апокалипсиса перу евангелиста Иоанна (Евсевий Кесарийский. Церковная история VII. 24-25).

В IV в. в связи с уходом хилиазма на периферию церковного сознания и, вероятно, ввиду высокого авторитета св. Дионисия, критика которого представлялась убедительной, интерес к Откровению в грекоязычных церквах заметно упал. Такое резкое ослабление внимания к Апокалипсису повлияло на весь византийский период церковной истории. Откровение оказалось единственной книгой Нового Завета, не читаемой на литургии в богослужении византийского обряда, следствием чего стал незначительный объем посвященного ей гомилетического материала. За весь византийский период было написано всего три полных толкования на Апокалипсис (Икумения, Андрея Кесарийского и Арефы Кесарийского). Все это наложило отпечаток на восприятие Откровения в Поместных Православных церквах византийской традиции —внимание к Апокалипсису там было эпизодическим и фрагментарным.

Совершенно иначе складывалась судьба книги в латиноязычном мире. Интерес к Откровению там оставался устойчивым во все эпохи, и влияние Апокалипсиса на церковную культуру западнохристианского мира во всех отношениях было более значительным, чем на Востоке, где посвященные Откровению древние латинские труды оставались совершенно неизвестными. Таким образом, незначительный объем относящегося к Откровению церковного наследия серьезно осложняет изучение книги. К этому следует добавить, что в течение тех десятилетий XX в., когда отечественная церковная наука не имела возможности полноценно развиваться, изучение Откровения на Западе значительно продвинулось вперед.

Серьезнейшей задачей, стоящей в этих условиях перед отечественной духовной школой и церковной наукой, является критическое освоение относящегося к Откровению западного — как древнего, так и современного наследия.

Все это тем более важно, что в наше время Откровение Иоанна Богослова привлекает к себе значительный интерес. Налицо явный дисбаланс между заинтересованностью широкого круга людей и степенью их церковной просвещенности. Символична в этом отношении судьба первого слова книги, ставшего ее названием. По-гречески оно звучит «апокалипсис» (άποκάλυψις). Это слово вошло во множество языков и в наши дни не известно разве что людям, живущим в дремучем лесу или в пустыне. Но очень немногие из тех, кто его употребляет, знают, что восходит оно к названию новозаветной книги. Соответственно, и связанные с ним смыслы и ассоциации оказываются чаще всего оторванными от подлинных библейских реалий —даже для лиц с церковным образованием. Происходит удивительная вещь: сначала понятие «апокалипсис» отвлекается от исходного контекста Священного Писания, а затем порожденный этим внецерковным бытованием комплекс представлений привносится в понимание священного текста.

Прежде всего, это касается восприятия слова «апокалипсис» в смысле мировых катастроф, конца света, всеобщей гибели — в общем, чего-то крайне негативного, вызывающего страх и отчуждение. Такое словоупотребление абсурдно и не вытекает ни из исходного значения данного слова, ни из содержания последней книги Библии, ни из церковной традиции. Греческое слово «апокалипсис» означает «откровение», «снятие покрова» и не связано со сферой ужаса и бедствий. Откровение содержит, наряду с картинами казней и гибели, значительное число образов, относящихся к сфере святости и спасения: Христа, Ангелов, святых, Церкви. Через всю книгу проходят светлые сцены литургического характера. Показательно, что повествование Откровения начинается с явления Тайнозрителю Христа прославленного, а завершается описанием сошедшего с неба на землю Нового Иерусалима.