Четвертая книга Варуха. Паралипомены Иеремии пророка. Перевод, комментарий и очерк И.С. Вевюрко

В науке об истории библейской интерпретации внимание к произведениям парабиблейского типа повышается по мере того, как всё больше осознается их причастность к древнейшим пластам традиционной экзегезы.

В области изучения агадического жанра, к которому, по многим признакам, принадлежит впервые здесь публикуемый в русском переводе текст, подобного рода исследования представлены у нас целым рядом обстоятельных публикаций. Евр. haggadah ( הגדה ) — легенда, сказка, миф. «Агада, — говорится в предисловии С.С. Аверинцева и М.Б. Мейлаха к сборнику таких историй на русском языке, — расцвечивала библейские сюжеты более или менее свободно измышленными назидательными или занимательными подробностями; она... запечатлелась в первые века нашей эры прежде всего в т.н. мидрашах... и таргумах» (Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей. М.: Раритет, 1993, С. 3).

Комментарий и религиозно-исторический очерк И.С. Вевюрко к Четвертой книге Варуха. Паралипомены Иеремии пророка, а также следующий за ним очерк являются разработкой, главным образом, двух проблем — экзегетических возможностей агады и соотношения раннеиудейской экзегезы Священной истории с раннехристианской — на материале одного небольшого произведения.

Иудейский (Масоретский) канон Библии знает Варуха — историческое лицо, существование которого в VI в. до н.э. было точно подтверждено археологическими данными, но не знает ни одной книги Варуха. Септуагинта — греческий перевод священных книг, предпринятый в первой четверти III в. до н.э. и неизвестно когда, но, во всяком случае, до начала нашей эры завершенный, — включает в себя одну книгу Варуха, которая в соединении с писаниями пророка Иеремии принималась некоторыми отцами Церкви в канон священных книг.

Остальные отнесены были к апокрифам: вторая — Апокалипсис Варуха, сохранившийся на сирийском языке, третья — Откровение Варуха, т.е. тоже ἀποκάλυψις, но не эсхатологический, а космографический по своей тематике, написанный, подобно книгам Еноха, в жанре небесного путешествия, и четвертая — Оставшиеся слова Варуха, не сокрытые, о времени пленения Вавилонского. Эта последняя имеет и другое название: τὰ παραλειπόμενα Ἰερεμίου τοῦ προφήτου. Именно так она озаглавлена в изданиях греческого теста.

4 Вар. — сигла, под которой книга известна в научном обороте на основании ее эфиопской версии, озаглавленной так: Оставшиеся слова Варуха, не сокрытые, о времени пленения Вавилонского. Это и значит παραλειπόμενα — «оставшиеся» или «оставленные». Варуху, как помощнику Иеремии, было бы естественно записать его слова, тем более, что сам Иеремия в конце книги погибает. Однако в этом необычном произведении остаются не только слова, но и камень, водруженный на могиле пророка, и ученики, хранящие тайну его недосказанного видения. Последнее само было тем, что ему только и оставалось поведать соплеменникам, дабы «закончить свое служение». Поэтому то, что заключено в слово παραλειπόμενα, принадлежит самому Иеремии, во всяком случае, не меньше, чем Варуху.

Само название Паралипóмены Иеремии уже введено у нас в научный оборот. Цель предпринимаемой ныне публикации русского перевода пространной (с греческого) и одной из кратких (с грабара) версий проста: познакомить читателя с небольшим, но целостным сколком духовной жизни начала нашей эры. В средние века Паралипомены, как противоречащие каноническому житию пророка Иеремии, не пользовались большим доверием христианских агиографов и кодификаторов. Их экзегетическое содержание, скрытое за искусно построенной легендой, в основном перестало быть актуальным. Хотя показательно то, что полный славянский текст памятника был включен у нас в Великие Четьи-Минеи митр. Макария, под 1 мая по юлианскому календарю.

Теперь, при возрастающем интересе к эпохе Второго Храма, изучение памятника подобного Четвертой книге Варуха. Паралипомены Иеремии пророка всегда оказывается включенным в большую работу над комплексными вопросами, затрагивающими самые основания религиозного мышления, и, подобно увеличительному стеклу, отчетливостью деталей отчасти компенсирует фрагментарность целого.

Комментарий и религиозно-исторический очерк И.С. Вевюрко к Четвертой книге Варуха. Паралипомены Иеремии пророка должна стать ознакомительной и не претендует на полноту академического аппарата.

Не вся литература, необходимая для исследования Паралипомен, была доступна автору, в связи с чем он порой вынужден реконструировать взгляды некоторых авторов по критическим отзывам других, или цитировать русские переводы памятников, не имея доступа к первоисточникам.

В транскрипции как древних имен, так и современных фамилий автор предпочитает фонетической правильности традиционность и благозвучие. Разметка библейских глав и стихов дается только по Синодальному переводу, ссылки на Септуагинту (LXX) и Масоретский текст (MT) оговариваются, когда между ними есть существенные разночтения.

При цитировании Септуагинты за основу взят перевод П.А. Юнгерова, который при всякой необходимости корректируется без специальных на то указаний. Тексты пространной и краткой версий напечатаны так, чтобы цифровые деления как можно меньше отвлекали внимание читателя. Членение текста краткой версии произведено автором по абзацам, на которые разбит печатный текст в армянском издании, с дроблением больших абзацев надвое.

Те фрагменты обеих версий, которые отсылают к комментариям, отмечены значком «n» в верхнем регистре (n), что значит «nota», «заметь». Эта деталь призвана послужить удобству поиска тех интертекстуальных узлов, на которые опирается не только сам комментарий, но и следующий за ним религиозно-исторический очерк. Однако приоритет для первого читательского впечатления остается за самим текстом — где, согласно собственной его стилистике, простодушие обращается к простодушию. Поэтому одной из целей автора было сделать аппарат как можно менее навязчивым.

Комментарий и религиозно-исторический очерк И.С. Вевюрко к Четвертой книге Варуха. Паралипомены Иеремии пророка рассказывают о способах вовлечения библейского текста в мир околобиблейской словесности, представлявшей одну из ранних форм экзегезы. Книга может быть востребована как специалистами по истории религии, так и читателями, интересующимися становлением религиозных идей и символов.

В оформлении обложки использованы иллюстрации: Пруды Соломона, Палестина; Капитель колонны собора Звартноц (Храм Бдящих Сил), Армения, Вагаршапат, VII век н.э.