Митрополит Антоній Сурозький (1914, Лозанна - 2003, Лондон) - єпископ РПЦ. У 1965-1974 роки - Патріарший екзарх Західної Європи. Автор численних книг та статей про духовне життя та православну духовність, мемуарів. Один із найпопулярніших православних проповідників XX століття; його проповіді та виступи викликали значний інтерес як у православних читачів (головним чином у країнах колишнього СРСР), так і в інославному середовищі. Владика Антоній мав неймовірний дар слова. Кожна буква, кожен звук у його словах невипадкові, вистраждані та глибоко продумані.
Шукати в його бесідах та проповідях найяскравіші місця – справа невдячна, бо кожна літера, кожен звук у його словах невипадкові, вистраждані та глибоко продумані. Ось лише деякі його слова, які, можливо, для когось стануть приводом для нової зустрічі з цією святою людиною...
...Коли тебе хвалять, ти роби дві речі. Перше: запам'ятай, за що тебе хвалять, і намагайся стати таким. А по-друге, ніколи не намагайся людей переконати, бо чим більше будеш переконувати, тим більше люди бачитимуть у тобі смиренність, якої в тобі зовсім немає...
...Ставте собі питання, як вас судить Євангеліє. Євангеліє мене не засуджує, воно мене кличе до вічного життя. Як я відповідаю на цей поклик до вічного життя Євангелія, і що мені заважає відповісти на нього?
...Покаяння полягає в тому, щоб прийти до тями, прийняти рішення та діяти відповідно. Плакатися – недостатньо, більше того – безплідно...
...Іноді мала крапля сердечності, одне тепле слово, один уважний жест можуть перетворити життя людини, яка інакше мала б справлятися зі своїм життям наодинці...
...Кожна людина — це ікона, яку потрібно відреставрувати, щоб побачити Боже Обличчя...
...Ми не завжди довіряємо тому, що Бог у нас вірить; і тому ми не завжди здатні вірити в себе.
Релігійний досвід владики Антонія Сурозького не вкладається у жодну типологію. Він рухався в запропонованих обставинах, намацуючи свій шлях методом спроб і помилок і постійно продумуючи свою віру (його власний вираз). Про цей шлях можна дізнатися, тільки слухаючи, що він сам говорить, іноді прямо, але здебільшого побічно. І написати з цієї ж причини його духовну біографію буде важко – велика небезпека спрощення та сплощення, оскільки зовнішні критерії та оцінки навряд чи придатні до глибинного життя духу.
І все ж таки постараємося хоча б намітити деякі риси його портрета. На перший погляд вони двояться.
Антоній Сурозький - громадський містик, жебрак ієрарх, світський священик, антипорадник-колабораціоніст, емігрант, який увійшов у російський простір, націоналіст-космополіт, непримиренний екуменіст. Він не пішов у пустелю буквально, але завжди перебував у «внутрішній пустелі». Таємно приніс чернечі обітниці - і довгий час після цього залишався лікарем-практиком. А коли став священиком і потім єпископом, то, як сам говорив, десять годин на день був із людьми і на людях, а решта часу – у келії (тобто у молитовному мовчанні). До самої смерті жив один, у маленькій кімнаті при храмі. Архієпископ Кентерберійський сказав над труною Антонія, що він був людиною, яка перетворила свою душу на базарну площу. (І таким чином, додамо від себе, на базарній площі було щось, їй прямо протилежне).
Владику Антонія Сурозького знали багато хто: хтось особисто, інші – за розповідями, а більшість – за «текстами» (у тому числі радіопередачами та аудіозаписами) його бесід, інтерв'ю та проповідей. Сумарний тираж його книг, виданих на пострадянському просторі, перевищив мільйон (не рахуючи публікацій у періодиці).
І все ж популярність його була тиха - майже непомітна в так званому медійному просторі. За винятком, можливо, перебудовних років, коли інтерес до релігії та емігрантів - як людей, не інфікованих радянизмом - був дуже високий. Давався взнаки як ефект відсутності (володар Антоній востаннє був у нас у 1990 році), так і, що важливіше, надто релігійний характер його впливу. Релігійний над сенсі «релігійного чинника» (у політиці, життя, національної культурі), якому зараз приділяється чимало уваги, а сенсі власне релігійного досвіду - оскільки він розуміється всередині церковної традиції.
У нас багато сперечаються про кількість православних на пострадянському просторі: одні вважають, що їх не більше двох-трьох відсотків (це люди, які регулярно відвідують богослужіння та беруть активну участь у церковному житті), інші - що їх відсотків 75, не менше (маються на увазі) люди, що ідентифікують себе як православні). Причому на тому, що православних «так мало», наполягають, як правило, люди нецерковні, а на тому, що їх так багато – церковні і, так би мовити, церковно-орієнтовані.
Однак суперечка про масштаби релігійності, її кількість і якість нам видається безпредметною. Тому що, звичайно ж, релігійність буває різна – і «соціологічна», і глибоко особиста; і кожна має свій масштаб та своє суспільне значення. Але якщо перша пізнається за допомогою опитувань, то друга - тільки віч-на-віч.
У Євангелії є відома максима - у формі риторичного питання: яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить? (Мт 15:26). Цю максиму можна як свого роду «девіз» християнства, як воістину революційний принцип, якщо мати на увазі область релігії.
На противагу сприйняттю релігії як передусім соціологічного, культурологічного чи «ідеологічного» феномену Євангеліє релігію інтеріоризує: не душа людська у світі, а світ усередині людської особистості.
Олександр Кирлежов
