Известный православный богослов Жан-Клод Ларше о христианском опыте исцеления психических болезней

Жан-Клод Ларше́ (фр. Jean-Claude Larchet; род. 9 августа 1949, Бадонвиллер, Франция) — видный французский православный философ, патролог, богослов и писатель. Доктор теологии, доктор философии, хабилитированный доктор, профессор.

Жан-Клод Ларше́ автор более 30 книг, переведённых на 18 иностранных языков, более 150 статей и около 700 рецензий.

Содержание книги Жан-Клод Ларше Исцеление психических болезней. Опыт христианского Востока первых веков

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

ПРЕДИСЛОВИЕ

ГЛАВА I. Антропологические предпосылки: состав человеческой природы

Душа и тело

Дух, душа и тело

ГЛАВА II. Безумие соматического происхождения

ГЛАВА III. Безумие бесовского происхождения

Формы и причины

Христианское отношение к безумию

Лечение

ГЛАВА IV. Безумие духовного происхождения

Психические болезни и духовные болезни

Печаль. Нозология

Первая причина: лишение желаемого

Вторая причина: гнев

Беспричинная печаль

Воздействие бесов

Уныние. Нозология

Лечение печали

Лечение уныния

ГЛАВА V. Особым вид безумия: юродство Христа ради

Юродивый, необразованный, простец, невинный

Притворное безумие

Библейские источники юродства

Первая причина юродства: смирение

Вторая причина юродства: отречение от этого мира

Уединение

Странничество

Нищета

Третья причина юродства: милосердие

Духовные предпосылки юродства Христа ради

Божественное призвание или личное призвание, подтвержденное Богом

Духовная жизнь, достигшая совершенства

Бесстрастие

Заключение

Природа и причина того, что мы обычно называем сегодня психическими болезнями, во все вре­мена оставались трудноразрешимой проблемой. Нельзя упускать из виду, что психические заболевания затрагивают, если не при своем возникновении, то по крайней мере в своих проявлениях и, в любом случае, в тех вопросах, которые они-вызывают, три параметра человеческого естества — физический, психический и духовный, и происходит это более непосредственно, чем при телесных болезнях. Однако эти три параметра редко учитывались вместе, ког­да их пытались объяснить. Обозревая историю «психи­атрии» (понимаемой здесь в широком смысле), можно констатировать, что ей всегда было очень трудно ин­тегрировать сразу три параметра, и поэтому она рано оказалась разделенной на течения, которые поочередно превалировали.

Современная психиатрия парадоксальным образом оста­ется носительницей этих различий, вмещая гетеро­генные и даже противоречивые теории и терапии.

Классический учебник по психиатрии констатирует, что в на­стоящее время сосуществуют четыре основных типа теорий:

1) органомеханистические теории, полагающие, что психические болезни имеют органическое проис­хождение;

2) психодинамические теории о бессознатель­ном патогенного характера, которые рассматривают психические болезни как проявление бессознательных сил (Фрейд и его ученики, Юнг);

3)социопсихогенные теории факторов среды, которые представляют пси­хические болезни как исключительно психологиче­ские патологические реакции на неудачные или труд­ные ситуации (англо саксонская школа, Павлов) или на трудности в общении, особенно в лоне семьи (Бейт­сон, Вацлавик и школа Пало Альто);

4) динамические теории об органическом происхождении, которые счи­тают, что психические болезни представляют собой распад психического существа, а эта дезорганизация обусловлена органическими факторами (Джексон, Жа­не, Эя).

Эти различные теории являются принципиально взаимо­исключающими. Иногда внутри одного и того же теоретического и прак­тического направления можно найти значительные раз­ночтения. Но в действительности многие психиатры прибегают на практике к эклектизму. И хотя в данных условиях невозможно проявить безукоризненное соединение, эклектизм часто освобождает их от блужданий наощупь и, надо признать, иногда от всякого рода «кус­тарщины».

Надеемся, что нижеприведенное исследование, третий том трилогии, посвященной христианскому пониманию бо­лезни, какой она предстает из святоотеческих и агиогра­фических текстов христианского Востока I—XIV веков, внесет некоторый вклад в историю психических болезней и их лечения, так как эта область до сих пор была очень мало изучена.

Ввиду многочисленных проблем, которые еще сегодня вы­зывает, как мы видели, понимание безумия, лечение психических болезней и обращение с больными, хоте­лось бы в данном исследовании показать вклад, пусть скромный, мысли и опыта древних христиан.

Исторический и социальный контекст, конечно, очень от­личается. И речь никоим образом не идет о том, чтобы представить все концепции древних по этой тематике как рекомендации, а все их терапевтические практики как образцы.

Все теории современной психиатрии кажутся во многих отношениях редукционными, а у концепции отцов Церк­ви есть то достоинство, что она учитывает три парамет­ра человеческого естества: телесный, психический и ду­ховный. И в то время как феномен безумия отсылает к самым глубинным сферам (это все более и более при­знается), даже к основным человеческим ценностям, отцы Церкви всегда рассматривают его в зависимости от отношения человека к Богу и в связи со становлени­ем всего человеческого существа. Ссылка на духовный план указывает на их понимание этого и обеспечивает единство и связность концепции, несмотря на различ­ные параметры, которые она объединяет, и вопреки впе­чатлению раздробленности, которое может возникнуть сначала. С этой точки зрения тезис о том, что византий­ское общество имело лишь бессвязные представления о безумии и не располагало общепринятой системой терапии, кажется спорным.

Во-первых, отцы Церкви без колебаний относят некото­рые формы психических болезней к органическим при­чинам и применяют к этим заболеваниям современную им терапию.

Во-вторых, отцы Церкви утверждают, что возможна де­моническая причинность, которая проявляется непо­средственно через психику или использует тело как посредника.

Такая концепция, с одной стороны, может показаться шо­кирующей для современного сознания, однако концепции и практики отцов Церкви не имеют с этим ничего общего: мы покажем, что бесно­ватый рассматривается ими не как сообщник диавола, а как жертва, которой поэтому необходимо внимание и особенная забота.
С другой стороны, эта концепция о демонической этио­логии может показаться архаичной и устаревшей. На Западе роль бесовской силы в наши дни если не игно­рируется, то по крайней мере преуменьшается многими, в том числе и христианами, несмотря на многочис­ленные ссылки в Писании, в литургических текстах, в сочинениях отцов Церкви и агиографических рас­сказах. Однако за исключением некоторых присущих эпохе фак­торов эта концепция не кажется нам утратившей свою значимость.

В-третьих, отцы Церкви допускают, что у психических бо­лезней существуют духовные причины. Духовную этио­логию обычно определяют как ту или иную страсть, развивающуюся в обостренной форме. Эта этиология очень важна, так как она затрагивает большинство не­врозов современной классической нозографии, так же как и некоторые формы психозов.

Например, поведе­ние, которое современная психиатрия обозначает как «переоценку» или «гипертрофию я», — симптом, на­блюдающийся при большинстве неврозов и вызываю­щий многие трудности во взаимоотношениях (в наи­высшей степени он представлен в параноидальном психозе, в меньшей — в истерическом неврозе). Этот симптом явственно находит соответствие в гордыне, как ее описывают отцы Церкви. В том же ряду нахо­дится «нарциссизм», как его принято называть со вре­мени Фрейда. Он также соответствует этой страсти.

Прежде чем детально изучить различные этиологии, при­знаваемые отцами Церкви, используемые ими терапии, а также их отношение к сумасшедшим и психически больным, нам показалось необходимым, для лучшего их понимания, дать некоторые указания по поводу антро­пологических оснований их концепций и более точно представить, каким образом они рассматривали челове­ческую психику и ее взаимоотношения как с телом, так и с разумом.