Книга Жана-Клода Ларше Духовное бессознательное адресована специалистам-психологам, церковным пастырям и всем интересующимся проблемами и таинственными законами психической и духовной жизни человека.
В книге известного богослова и патролога Жана-Клода Ларше Духовное бессознательное рассматриваются проблемы православной психологии и антропологии.
Жан-Клод Ларше анализирует с православной позиции некоторые аспекты психологических теорий и практик Зигмунда Фрейда и Карла Густава Юнга, а затем раскрывает суть Таинства Исповеди и православной практики откровения помыслов, показывая их эффективность в деле лечения не только духовных, но и психических заболеваний.
Поднимаемые Жаном-Клодом Ларше вопросы особенно актуальны в контексте развернувшихся сегодня дискуссий о возможности совмещения наработок современной психологии с традиционными принципами православного пастырского душепопечения.
Книга Жана-Клода Ларше Духовное бессознательное является ответом на многочисленные просьбы развить нашу концепцию соотношения душевных и духовных болезней, уточнить понятие «духовное бессознательное», которое ранее затрагивалось, и наметить основы того, что могло бы стать христианской психотерапией, опирающейся на богатый опыт «врачевания душ», приобретенный на протяжении веков Православной традицией.
В ходе дискуссий, которые сопровождали некоторые из таких ученых собраний и в которых принимали участие христианские психологи, психиатры и психотерапевты различных школ, а также богословы и философы, стало очевидно, что применение христианскими психотерапевтами к пациентам-христианам психотерапевтических подходов, основы и методы которых далеко отстоят от христианских принципов и практик, весьма проблематично. Сегодня, например, в Греции эта тема, причем уже на протяжении нескольких лет, является предметом напряженных споров и вызывает острые противоречия.
Наиболее оживленное противостояние наблюдается между теми, кто полагает, что психотерапевтические подходы имеют такой же статус, как и направления медицины, а потому составляют отдельную от религии сферу, и теми, кто считает, что православная аскетическая традиция и практика духовничества в том виде, как она сложилась в Православной Церкви, предоставляет адекватные средства для лечения «помимо всего» и психических отклонений, делая излишним какое-либо обращение к психотерапии.
Книга Жана-Клода Ларше Духовное бессознательное включает полную версию нескольких докладов и сообщений, представленных на международных семинарах и съездах.
Жан-Клод Ларше родился в 1949 году в городе Бадонвиллер на северо-востоке Франции в католической семье и в возрасте 23 лет стал православным христианином.
Становление Жана-Клода Ларше как богослова происходило под влиянием его духовного отца архимандрита Сергия (Шевича), а также благодаря общению с преподобным Иустином (Поповичем), архимандритом Софронием (Сахаровым), учениками старца Иосифа Исихаста — старцами Ефремом Катунакским и Харалампием, со старцами Ефремом Филофейским, Иосифом Ватопедским и преподобным Паисием Афонским.
Жан-Клод Ларше — автор 31 книги, переведенной на 18 иностранных языков, более 150 статей и свыше 700 рецензий. Он считается одним из ведущих современных православных богословов и одним из редких авторов, способных совмещать в своих работах научную строгость и живое восприятие внутренней жизни Церкви.
Перевод с французского П.Доброцветова (науч. ред. и руководитель проекта), А.Арсеньевой, А.Коротеевой, А.Вавиловой, А.Курочкина, У.Рахновской.
Содержание книги Жана-Клода Ларше Духовное бессознательное: Православная концепция бесcознательного и ее применение в лечении психических и духовных недугов
Предисловие
Глава I. ПСИХИЧЕСКИЕ БОЛЕЗНИ И ДУХОВНЫЕ БОЛЕЗНИ
1. Психические болезни отличаются от духовных болезней, равно как и духовные болезни отличаются от психических болезней
2. Некоторые психические болезни напрямую связаны с духовными болезнями, равно как некоторые психические болезни связаны и с телесными болезнями
3. Болезнь и чувство вины
4. Духовную терапию не следует путать с Психотерапией
Глава II. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ХРИСТИАНСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
Глава III. ПРОБЛЕМА СОВМЕСТИМОСТИ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ ОСНОВАНИЙ НА ПРИМЕРЕ ФРЕЙДОВСКОГО ПСИХОАНАЛИЗА
Введение
1. Сходства
2. Различия
Вывод
Глава IV. ПРОБЛЕМА СОВМЕСТИМОСТИ БОГОСЛОВСКИХ И ЭТИЧЕСКИХ ОСНОВАНИЙ: НА ПРИМЕРЕ ЮНГОВСКОЙ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ
Введение
1. Точки соприкосновения
2. Точки расхождения
2.1. Религиозный релятивизм К.Г. Юнга
2.2. Психологизм К.Г. Юнга
2.3. Богословие К.Г. Юнга
2.3.1. От Троицы к Четверице
2.3.2. Соединение добра и зла в Боге
2.3.3. Христос
2.3.4. Святой Дух
2.4. Антропология К.Г. Юнга
2.4.1. Образ Божий
2.4.2. Самость
2.4.3. Тень
2.5. Этика К.Г. Юнга
2.5.1. Относительность морали
2.5.2. Относительность добра и зла
2.5.3. Положительный характер зла
2.5.4. Включение зла в качестве условия здоровья и доступа к полноте
2.6. Теория архетипов
2.7. Следствия для психотерапии
2.7.1. Внутренний конфликт как основной диагноз психологических расстройств
2.7.2. Примирение как базовый принцип психотерапии
2.7.3. Осуществление лечения: контролируемое раскрытие коллективному бессознательному
2.7.4. Доверие к природе и бессознательному
2.7.5. Отсутствие точного представления о болезни и здоровье
2.8. Дополнительные замечания в отношении юнгианской теории
2.8.1. Смешение божественного и человеческого, естественного и сверхъестественного, духовного и душевного
2.8.2. Отсутствие связи с трансцендентным Богом
2.8.3. Отсутствие связи с личным Богом
2.8.4. Второстепенная роль отношений с окружающими
2.8.5. Отказ от христианского аскетизма
2.8.6. Опасность впадения в иллюзию
Глава V. ДРУГАЯ КОНЦЕПЦИЯ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО: ДУХОВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ
1. Понятие духовного бессознательного
2. Два основных измерения духовного бессознательного
Глава VI. «БОГОЛЮБИВОЕ» БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ
1. Логос Природы
2. Образ божий в человеке
3. Стремление Природы к своему совершенству во христе, или «душа по природе христианка»
4. Благодать
5. Вытеснение «боголюбивого» бессознательного
Глава VII. «БОГОПРОТИВНОЕ» БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ
Глава VIII. ДУХОВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ И ТЕРАПИЯ
1. Духовное бессознательное и Патология
2. Духовное бессознательное и терапия
Глава IX. ДВЕ ХРИСТИАНСКИЕ ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ ПРАКТИКИ: ИСПОВЕДЬ И ОТКРОВЕНИЕ ПОМЫСЛОВ
1. Исповедь
2. Откровение Помыслов
3. Сходства и различия с Психоанализом
3.1. Сходства
3.2. Различия
Заключение
Глава X. ДУХОВНЫЕ ИСТОКИ ПСИХИЧЕСКИХ ЗАБОЛЕВАНИЙ
1. Ложная виновность
2. Ложный страх и ложное беспокойство
3. Абсолютизация относительного
4. Псевдоритуалы
5. Извращенная агрессивность
6. Извращенная направленность желания
7. Завышенная самооценка
8. Патологическое обесценивание себя
9. Патологическое отношение к телу
10. Нарушения в отношении к другим людям
11. Печаль и уныние
12. Ложное Представление о реальности
13. Недостаток любви
14. Псевдолюбовь
Глава XI. ИСКЛЮЧАЕТСЯ ЛИ ПРИ ДУХОВНОМ ВРАЧЕВАНИИ ОБРАЩЕНИЕ К ПСИХОТЕРАПИИ?
Список сокращений, используемых в библиографических ссылках
Наиболее оживленное противостояние наблюдается между теми, кто полагает, что психотерапевтические подходы имеют такой же статус, как и направления медицины, а потому составляют отдельную от религии сферу, и теми, кто считает, что православная аскетическая традиция и практика духовничества в том виде, как она сложилась в Православной Церкви, предоставляет адекватные средства для лечения «помимо всего» и психических отклонений, делая излишним какое-либо обращение к психотерапии.
Эта напряженность и эти споры очевидно не столь злободневны для католического и протестантского мира. С одной стороны, психотерапевтические практики там внедрялись уже на прояжении многих десятилетий и дискуссии о том, что такое внедрение может вызвать, более неактуальны. К тому же внедрению психоанализа благоприятствовало повальное увлечение им, вызванное в 60-е годы прошлого века модой на общественные науки среди самого духовенства. С другой стороны, ни в католицизме, ни в протестантизме нет развитой и методичной аскетической традиции и практики духовничества, сравнимых с теми, что существуют в православном мире, духовное предназначение которых предполагает включение определенных психотерапевтических задач. К сказанному можно добавить утверждения социологов о том, что отсутствие практики исповеди в протестантизме, как и охлаждение к исповеди и ее переход от личной формы к коллективной в католицизме, в некоторой степени способствовало развитию психоанализа и различных психотерапевтических практик в регионах, где эти традиции имеют влияние.
Однако, несмотря на такое положение дел, в публикациях на Западе вплоть до сегодняшнего дня затрагивалась проблема совместимости отдельных форм психотерапии (в частности, психоанализа и аналитической психологии) с принципами христианства (в частности, антропологическими). И к чему бы ни привели эти споры, следует признать, что среди христиан, отличие от таких областей медицины, имеющих признанный и неоспоримый научный статус, как неврология и психиатрия, различные направления психотерапии своим антропологическим подтекстом как на уровне теоретических основ, так и на уровне практического применения вызывают сомнения.
В христианском мире психотерапевтические подходы были восприняты как уже сложившиеся методы, в каком-то смысле «готовые к использованию». У этих психотерапевтических подходов появились как свои защитники, так и свои критики, но мы не видим последовательных попыток развития христианской психотерапии или, по крайней мере, такой психотерапии, антропологические основания и терапевтические методы которой ясным и неоспоримым образом были бы связаны с христианством.
В ходе прошедших в недавнее время съездов христианских психотерапевтов многие участники высказывали пожелания о проведении исследований в данном направлении. Такие исследования особенно желательны как новое слово в понимании и лечении психических заболеваний, учитывая тот факт, что из нескольких сотен психотерапевтических подходов, появившихся и получивших развитие в течение XX века, ни один не позиционировал себя как подходящий более всех остальных для лечения больных, которых он предполагал лечить. Сделанное на основе последних исследований утверждение, что в лечении психических болезней «все терапии равны», означает одновременно и их эффективность, и неэффективность применительно к болезням, глубинная природа которых остается во многих аспектах неизученной, а объяснение ее — в основном гипотетическим, причем настолько, что объяснения разных душевных болезней сегодня (и возможно, сегодня даже больше, чем когда-либо, в силу прогресса генетики) еще колеблются между абсолютно разнородными причинами: чисто биологическими, с одной стороны, и чисто психическими и связанными с окружающей средой — с другой.
Исследования, которые мы ведем на протяжении нескольких лет в отношении духовных болезней и терапевтической традиции христианского Востока, несомненно, открывают новые перспективы для понимания и лечения психических болезней в той мере, в которой последние так или иначе связаны с первыми.
Не претендуя на некий систематический и завершенный труд, эта книга призвана уточнить упомянутые взаимосвязи и тем самым способствовать новым исследованиям. На протяжении всей работы мы ясно подчеркивали различие между психическими и духовными болезнями, избегая, таким образом, двойной опасности: с одной стороны, максималистской концепции, которая ограничивает психику духовностью, а вследствие того не оставляет места психотерапии в собственном смысле слова; с другой стороны — смешения сфер психического и духовного.
Первая позиция часто встречается в православном мире, вторая широко распространена в католическом мире, где радиопередачи и религиозная литература в последние годы сильно подпитывались психологизирующим дискурсом, пытающимся подменить духовность (социологи, например, говорят о движении psyrituel вместо spirituel 1), который отчасти вдохновляется движением «Нью Эйдж», а во многом основывается на упрощенных схемах и характеризуется почти всегда подходом настолько же неточным, насколько и поверхностным, а равно отсутствием оснований в Предании, несмотря на наличие нескольких святоотеческих ссылок, вырванных из контекста и используемых в качестве своего рода приманки.
Но, утверждая, что некоторые душевные болезни связаны с некоторыми духовными болезнями и вследствие того исцеление первых зависит от лечения последних, мы хотим избежать превращения духовности (а еще более — та`инственной жизни, с которой она неразрывно связана) в некий инструмент, понимая, что цель ее — не психическое выздоровление человека, но его духовное выздоровление для его спасения и обожения.
Однако очевидно, что соотношение психотерапии и духовной терапии весьма деликатный вопрос, так же как и соотношение места и обязанностей психотерапевта и духовного врача. Мы надеемся, что сможем способствовать прояснению и этого вопроса.