- Наличие: Немає в наявності
- Код товара: 1035
Великий пост — время, когда мы предпринимаем попытку «начать заново» свою христианскую жизнь. Мы, не постившиеся до того, начинаем остерегаться мяса и молока. Ленившиеся молиться и ходить в храм — стараемся бывать за богослужениями и приучить себя к молитвенному правилу. Для многих именно Великим постом начинается вхождение в Церковь. И, входя в Церковь, очень важно понять со всей определенностью, что цель поста и церковной жизни вообще — это не изнурение тела, не приобретение «православного» облика, не усвоение навыков внешнего благочестия. Наша цель — стать Христовыми.
Церковь, подводя нас к Великому посту подготовительными неделями, а затем бережно сопровождая через все великопостное поприще, делает все, чтобы мы пришли к Пасхе более Христовыми, чем были до того. Мы постимся в пустыне вместе с Ним, встречаем Его вербами, когда Он входит в Иерусалим, сораспинаемся Ему и воскресаем в Его воскресении.
Книга «Весна надежды нашей», составленная из небольших глав, каждая из которых посвящена важнейшим дням Великого поста, помогает читателю войти в пост радостно и трезвенно, уяснить смысл великопостных служб и полюбить эту сосредоточенную пору жизни, которую Церковь называет «весной души».
Над книгой работали:
Ведущий редактор
Татьяна Коршунова
Литературный редактор
Ксения Толоконникова
Дизайн обложки и каллиграфия
Алексея Чекаля
Корректор
Елена Биткова
Верстка
Анны Савостьяновой
Фотография на обложке
Сергея Комлева
Протоиерей Александр Абрамов — настоятель московского храма преподобного Сергия Радонежского в Крапивниках. Выпускник исторического факультета МГУ, Московских духовных школ. Постоянный автор религиозных передач на телевидении, радиостанциях «Радонеж» и «Вера». Был представителем Московского Патриархата в США и при ООН, настоятелем Свято-Николаевского Патриаршего собора в Нью-Йорке. Участвовал в возвращении в Россию чудотворной Тихвинской иконы Божией Матери и звонницы Данилова монастыря.
Что такое Великий пост – 7
ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЕ НЕДЕЛИ
5 февраля. Неделя о мытаре и фарисее – 12
12 февраля. Неделя о блудном сыне – 18
15 февраля. Сретение Господне – 20
18 февраля. Вселенская родительская суббота – 23
19 февраля. Неделя о Страшном суде – 26
26 февраля. Прощеное воскресенье – 30
ПЕРВАЯ СЕДМИЦА ВЕЛИКОГО ПОСТА
27 февраля. Понедельник первой седмицы Великого поста – 34
28 февраля. Вторник первой седмицы Великого поста – 40
1 марта. Среда первой седмицы Великого поста – 43
2 марта. Четверг первой седмицы Великого поста – 46
3 марта. Пятница первой седмицы Великого поста – 49
4 марта. Суббота первой седмицы Великого поста – 54
ВТОРАЯ СЕДМИЦА ВЕЛИКОГО ПОСТА
5 марта, 1-е воскресенье Великого поста. Неделя Торжества Православия – 60
9 марта. Первое и второе обретение главы Иоанна Предтечи – 64
ТРЕТЬЯ СЕДМИЦА ВЕЛИКОГО ПОСТА
12 марта. 2-е воскресенье Великого поста. Святителя Григория Паламы – 70
16 марта. Четверг третьей седмицы Великого поста. О таинстве Елеосвящения – 73
ЧЕТВЕРТАЯ СЕДМИЦА ВЕЛИКОГО ПОСТА
19 марта. 3-е воскресенье Великого поста. Неделя Крестопоклонная – 78
22 марта. 40 мучеников Севастийских – 82
25 марта. Святителя Григория Двоеслова, Папы Римского – 88
ПЯТАЯ СЕДМИЦА ВЕЛИКОГО ПОСТА
26 марта. 4-е воскресенье Великого поста. Преподобного Иоанна Лествичника – 94
29 марта. Мариино стояние – 97
1 апреля. Суббота Акафиста – 100
ШЕСТАЯ СЕДМИЦА ВЕЛИКОГО ПОСТА, ВАИЙ
2 апреля. 5-е воскресенье Великого поста. Преподобной Марии Египетской – 106
7 апреля. Благовещение Пресвятой Богородицы – 110
8 апреля. Лазарева суббота – 114
ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ
9 апреля. Вход Господень в Иерусалим – 120
СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА
10 апреля. Великий Понедельник – 124
11 апреля. Великий Вторник – 129
12 апреля. Великая Среда – 132
13 апреля. Великий Четверг. Воспоминание Тайной Вечери – 136
14 апреля. Великая Пятница – 140
15 апреля. Великая Суббота – 144
ПАСХА
16 апреля. Светлое Христово Воскресение – 148
Подготовительные недели
28 января
Неделя о мытаре и фарисее
Мы с вами вступаем в полосу недель, подготавливающих нас к началу Великого поста. Вчера за всенощным бдением уже пелось: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче…» И первым из воскресных евангельских чтений покаянного содержания становится зачало о мытаре и фарисее из Евангелия от Луки (Лк. 18: 10–14).
Этот текст нам хорошо знаком:
Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что́ приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне, грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.
Мы, естественно, встаем на сторону мытаря – обладая двухтысячелетним опытом, наученные Церковью, мы знаем, что мытарь смиренен, более оправдан в глазах Божиих и что в конечном итоге он хорош, несмотря на то что занимается презренным делом. Но мы это все знаем не из своего опыта, а из опыта Церкви. Церковь научила нас: посмотрите, вот мытарь скромный, хотя работа у него плохая, а фарисей, хотя и праведный по своей видимой жизни, плохой. Но Писание ни того ни другого не осуждает, а сравнивает двух этих людей.
В жизни наша личная позиция, бесспорно, ближе к позиции фарисея, потому что мы рассуждаем примерно так, как он, если не публично, то наедине с собой или наедине с Богом. Ну а в самом деле? Мы стараемся не совершать совсем уж криминальных грехов, за которые нас немедленно следовало бы отослать в геенну огненную. Если какие-то проделки и были, то более или менее в юности. Мы действительно стараемся бывать в храме. Мы действительно иногда жертвуем. И мы оскорбились бы, сравни нас с убийцами, бандитами, грабителями. Нам бы показалось это сравнение неуместным и обидным. И ничего неверного фарисей не сказал. И мы, кстати, тоже не говорим ничего неверного. Фарисей отдавал десятину с того, что имел, и он действительно не такой, как эти хищники, разбойники и как этот мытарь.
Мытарь – грязный коррупционер, человек, который собирает деньги для того, чтобы отдать их оккупантам своей родины, человек плохой со всех точек зрения. Но он и со своей точки зрения плох, этот человек. И он говорит: «Боже, милостив буди мне, грешному».
Фарисейство нашей позиции чаще всего состоит в том, что если не на словах, то внутри мы убеждены, что билет в Царство Небесное у нас в кармане, потому что мы то-то, то-то и то-то делаем. А действительность такова, что делать то-то, то-то и то-то – необходимо, но это лишь предпосылки к твоей жизни в Боге. Как если ты собираешься ехать на поезде, тебе нужно собрать чемодан, должным образом одеться, купить билет, но из этого совершенно не следует, что ты поедешь на этом поезде. Если ты на него опоздаешь, то чемодан не поможет. В нашей земной действительности можно поменять билеты и сесть на другой поезд, а в Царствие Небесное другого поезда не будет. Он уйдет – с тобой или без тебя.
Фарисейство нашей позиции заключается еще и в том, что мы без иронии относимся к собственным усилиям. Мы очень серьезно говорим о себе, и наш язык при этом ломается. Мы говорим: «Забываю читать молитву перед вкушением пищи». Каким таким вкушением? «Забываю помолиться, прежде чем поесть» – так следовало бы сказать.
Все это выглядит очень комично, потому что мы, ни в чем не будучи похожи на аскетов V века, говорим так, как говорили бы они в своих пещерах и пустынях. «Не совершил в полноте молитвенное правило». Давайте на себя в зеркало посмотрим: какая «полнота»? Какое «молитвенное правило»? «Пару молитв поленился прочитать» – вот это ближе к правде. Надо немножко ироничней к себе относиться. Услышал от одного человека: «Есть, – говорит, – помехи в совершении молитвенного подвига». Ну ясное дело! Первая помеха – это восприятие собственной молитвы как подвига. Осталось вымолить весь земной шар и перейти на галактику. Но если ты сосредоточиваешь свое внимание на том, что обещал тебе Христос и что ты можешь сделать для того, чтобы получить даруемое Богом, тогда жизнь становится яснее.
Мытарь ведь тоже никакой не идеал. Писание неслучайно умалчивает о том, что с ним случилось после его такого благочестивого восклицания. Вот с Закхеем, о котором читали в храме неделю назад, все совершенно ясно. Он на происшедшее в его доме отреагировал совершенно по-деловому. Он встал и сказал: «Господи, вот я отдам полимения своего нищим, а если я кого чем обидел, верну вчетверо».
О мытаре нам ничего не сказано. Он всплакнул, но мы не знаем, ушел ли он потом со своей работы, захотел ли вернуть украденное, сумел ли переменить свою жизнь. И все же в этих двух религиозных типах – фарисея и мытаря (а каждый из нас в себе сочетает и тот и другой) – симпатии евангелиста более на стороне плачущего, нежели на стороне гордящегося. И слова, сказанные в конце этого отрывка, – страшные и обличающие: всяк возносяйся смирится, смиряяй же себе вознесется.
Это абсолютно не значит, что «не надо высовываться». Надо. И это не значит, что нужно покрыть себя ложным смирением. Мы в XXI веке мастера ложного смирения. «Прости меня, брат», – говорим мы, мечтая, чтобы этот брат ушел с глаз долой. «Прости меня, сестра», – говорим мы какой-нибудь двоюродной родственнице, с которой не хотим видеться уже пятнадцатый год.
Господь, я думаю, в этом отрывке показывает, что Он терпит тех и других: многословного пустодеятельного фарисея и скорбящего мытаря – пока молчаливого, пока в бездействии. Всех терпит. От всех ждет перемены и дела.
Пусть и наш с вами Великий пост будет временем перемены и временем дела.