Более сорока лет назад – в 1977 году в издательстве «ИМКА-ПРЕСС» в Париже вышло в свет первое издание книги Л.Л. Регельсона «Трагедия Русской Церкви».
Появление этой книги, как и книги А.Э. Левитина-Краснова и В.М. Шаврова, совпавшее с 60-летием Октябрьской революции, было неприятным сюрпризом для советских властей и подлинным подарком для верующих. Иначе и быть не могло, ведь книга Льва Регельсона, как справедливо отметил в своем послесловии к ней протопресвитер Иоанн Мейендорф, была первой попыткой на русском языке написать очерк истории Русской Православной Церкви в страшные годы гонений 1920–1930-х годов.
Автор предпринял в своей работе реконструкцию исторических событий тех трагических лет и попытался ответить на волновавший многих представителей церковной интеллигенции того времени вопрос: какое место занимала Церковь в трагической истории революции и в последующие годы?
Лев Львович Регельсон — фигура в некотором смысле легендарная вот в каком отношении. Его книга «Трагедия Русской церкви», впервые вышедшая в середине 70-х годов XX века, долго оставалась главным источником знаний всех православных в России об их собственной истории в 20—30-е годы.
Книга Трагедия Русской церкви охватывает период как раз с революции и до конца Второй мировой войны, когда Русская православная церковь была приближена к сталинскому престолу.
Для православных читателей будет важно узнать, что Парижское издание этой книги было одобрено в рукописи такими авторитетными деятелями Русской Церкви как архиеп. Леонид (Поляков), архиеп. Ермоген (Голубев), а также иеромонах Таврион (Батозский). Назвать их имена в предисловии к изданию 1977 г. было невозможно ввиду обстоятельств того времени.
Регельсон Лев Львович (род. 30 июля 1939, Калуга). Советский диссидент и публицист, автор книги «Трагедия Русской Церкви».
С 1956 по 1962 год учился на физическом факультете МГУ на кафедре теоретической физики. В 1962—1964 годы был участником общественной организации «Университет молодого марксиста» и нештатным инструктором ЦК ВЛКСМ. В 1962—1966 годах работал в Институте источников тока (ВНИИИТ, в дальнейшем «Квант») в области полупроводниковых преобразователей энергии, в том числе для космических аппаратов. Подготовил диссертацию по нестационарным термоэлектрическим явлениям. По совместительству — читал лекции в московском планетарии. 3 сентября 1965 года принял крещение у протоиерея Александра Меня.
С 1967 по 1973 год работал в НИИ Медицинской техники. Написал диссертацию по физике кровообращения, но защита её была сорвана в связи с тем, что был разоблачен как «активный церковный деятель».
С 1973 по 1978 год участвовал в правозащитной деятельности, специализируясь, в основном, на защите прав верующих.
В 1988—1993 годы — автор, затем сотрудник редакции журнала «Наука и религия». В 1990 году закончил работу над расширенным вариантом своего труда по истории Русской Церкви — «Трагедия Русской Церкви. 1917—1953», однако книга тогда издана не была.
С 1990 по 1994 год был генеральным директором Общества христианской культуры «Логос», специализировавшегося на издательской и просветительской деятельности.
С 1993 по 1997 год в соавторстве с Игорем Хварцкия работал над книгой «Земля Адама», изданной в Сухуме в 1997 году.
С 1998 по 2005 год работал в качестве научного сотрудника Сухумского физико-технического института.
Содержание книги Льва Регельсона Трагедия Русской церкви - 1917-1953 гг. История крушения христианства в годы советской власти
Предисловие автора к первому изданию
Послесловие протоиерея Иоанна Мейендорфа к первому изданию
Послесловие автора ко второму изданию
Послесловие автора к третьему изданию
Глава 1. Церковь без помазанника
Глава 2. Коммунизм как антихристианская религия
Глава 3. Жертва во очищение
Глава 4. Великий Собор 1917–1918 гг. о церковном управлении
Глава 5. Самоуправление епархий – против обновленческой централизации
Глава 6. Последний патриарх Православной российской церкви
Глава 7. НКВД как учредитель неканонического «сергианского» центра церковного управления
Глава 8. Церковь непоминающих – против сергианства
Глава 9. Церковное управление: синергизм или бюрократизм?
Глава 10. Культ Сталина – против культа Иисуса Христа
Глава 11. Прообраз Антихриста
Глава 12. Участие Церкви в религиозном поклонении Сталину
Приложения
Приложение I Изменения в составе епископата Православной российской церкви. 1918–1939
Приложение II Епископат Церкви непоминающих: архиереи, не признавшие неканонический центр власти в лице митрополита Сергия и его Синода
Использованные источники
Подвиг российских новомучеников привел к небывалому возрастанию духовной мощи Церкви Небесной, а их канонизация открыла тот молитвенный канал, через который эта новая духовная сила может реализоваться в жизни Церкви Земной. Однако этого пока не происходит. Почему?
Видимо, само по себе прославление исповедников и мучеников еще не достаточно - необходимо понять и принять глубинный смысл их подвига. Во имя чего они принесли себя в жертву, исповедниками какой истины они были? Ведь речь шла не просто об исповедании христианской веры, как было во времена римских гонений. Во всяком случае, до середины 1930-х годов преследовали не за веру как таковую, а за что-то другое.
В глазах гонителей это было преследование за враждебность к советской власти, а, по существу, за неприятие новой, коммунистической идеологии. С церковных позиций эта идеология может рассматриваться как своего рода ересь на христианскую тему царства Божия на земле. Ведь объявленной целью коммунизма было построение всемирного царства справедливости, но без участия Божественной благодати.
Однако христианство в целом, а Православие в особенности, своей высшей целью ставит именно осуществление воли Божией, постепенное созидание своего рода «островков» царства Божия на земле. «Да святится Имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя на земле, как и на небе», – ежедневно молится каждый христианин. Согласно святоотеческому пониманию, царство Божие утвердилось там, где устойчиво действует божественная благодать, свободно принятая человеческой волей.
В православной России главными такими «островками» царства Божия на земле были: царский престол, молитвенное сердце подвижника и православный храм. Влияние этих «островков», обуреваемых вихрями человеческих страстей и вторжениями «духов злобы поднебесных», то распространялось на весь народ, то сокращалось почти до полного исчезновения.