- Наличие: Немає в наявності
- Код товара: 0451
Книга современного богослова и апологета митрополита Иерофея (Влахоса) посвящена опыту пребывания на Горе Афон святителя Григория Паламы и связи этого опыта со всей последующей жизныо и богословием великого учителя Церкви. Митрополит Иерофей привлекает к рассмотрению многочисленные сочииения фессалоникийского пастыря, а также труды его учеников и предшественников. Святитель Григорий предстает перед нами и как богослов, раскрывающий глубочайшее учение о Божественных энергиях, и как пастырь, решающий нравственные и социальные проблемы своего города, и как агиограф, и как оригинальный экзегет. Большое внимание уделепо глубинной связи учеііия святителя Григория со всей предшествующей святоотеческой традицией. На данный момент книга митрополита Иерофея является одним из немногих доступных на русском языке исследований, дающих целостный и всесторонний взгляд на жизнь и наследие великого святителя.
Митрополит Иерофей (в миру Георгиос Влахос, 1945, Янина) — епископ Элладской православной церкви, митрополит Навпактский и Свято-Власиевский. Греческий богослов.
Введение
Глава I. Значение учения святителя Григория Паламы
Значение учения святителя Григория для Православия
Значение трудов святителя Григория для монашества
Значение трудов святителя Григория для Святой Горы
Глава II. На святой Горе
Жизнь святого Григория до приезда на Афон
Жизнь святого Григория на Святой Горе
Исихастские аспекты борьбы святого Григория
Кончина святого Григория
Глава III. Святитель Григорий как выразитель исихастской традиции Святой Горы
Святая Гора и Православная Церковь
Безмолвие в святоотеческой традиции
Святитель Григорий Палама о безмолвии
Спор с Варлаамом
Беседы святителя Григория
Глава IV. Первый насельник Святой Горы
Причины составления Жития преподобного Петра Афонского
Святая Гора и ее значение
Аскетическая жизнь святого Петра
Искушения от диавола
Кончина святого Петра
Характеристика святого Петра
Глава V. Монашество
Монашество как пророческое, апостольское и мученическое служение
Святая Гора Афон во времена святителя Григория
Монастыри и монашеская жизнь
Слова, которые использовал Палама для описания монастырей
Монахи и миряне
Два типа монахинь
Монашество и образование
Различные виды подвига
Цель ухода из мира
Образ монашеской жизни
Монахи и чтение
Выход монахов за пределы монастыря
Подражание Иоанну Предтече
Заключение
Глава VI. Пост, бдение, молитва
Пост
Пост и молитва
Что такое пост
Ценность поста
Пост и воздержание от пищи
Бесовский пост
Бдение
Святые отцы о бдении
Святой Григорий Палама и бдение
Молитва
Опыт Никифора Уединенника
Богословские предпосылки умной молитвы
Общие энергии души и тела
Молитва мирян
Заключение
Глава VII. Сущность православного монашества
Сомнения по поводу написания послания
Страсти и исцеление трехсоставной души
Духовная нищета
Блаженный плач
Заключение
Глава VIII Социальное учение Паламы, границы монашества
Зилотство и зилоты
Зилоты города Фессалоники
Отношение святого Григория к гражданской войне и зилотам
Ромейство святого Григория и антиромейство противников исихазма
Социальное учение святого Григория
Общественностъ и монашество
Глава IX. Хранительница Святой Горы
Святогорцы и Пресвятая Богородица
Любовь святого Григория к Божией Матери
Учение святого Григория о Богородице
Рождество Пресвятой Богородицы
Введение Пресвятой Богородицы во храм
Благовещение Пресвятой Богородицы
Богородица и воскресение Христа
Успение Пресвятой Богородицы
Образные описания Богородицы
Глава X. Святогорский томос
Введение
Краткое изложение
Анализ «Святогорского томоса»
Сущность и энергия
Нетварный свет
Ум и сердце
Единение человека с Богом
Обожение тела
Опыт святых
3аключение
Глава XI. Видение Бога на горе
Современные афонские свидетели обожения
Преображение Христа
Толкование на преображение
Царство Божие и нетварный свет
Три ученика
Преображение Христа и преображение учеников
Блистание одежд
Моисей и Илия
Слово Отца
Путь к обожению
Общие богословские комментарии
Цель обожения в христианской жизни
Степени видения Бога
Аскетический путь
Заключение
Глава XII. Опытное богосолвие
Предпосылки богословия святого Григория
Основы учения святого Григория Паламы
Два вида мудрости
Истина и Церковь
Исцеление души
Толкование Священного Писания
Познание Бога
Глава XIII. Четвертый святитель и богослов
Святой Григорий и три святителя
Четыре святителя и богослова в церковном Предании
Вместо эпилога
Стихиры на «Господи, воззвах» в честь святителя Григория, архиепископа Фессалоникийского
Кондак
Ексапостиларий
Значение учения святителя Григория для Православия
В настоящее время издано большое количество работ Григория Паламы, а также множество исследований о его жизни и учении. Это особое Божие благословение для нашего времени. Хотя святитель Григорий жил в ХIV веке, ему есть что сказать современному человеку. В его время существовали те же самые философские, богословские и даже социальные течения, что и в наши дни. XIV век имеет много общего с XX, поэтому споры, которые вел святой с философами того времени, представляют для нас большой интерес. Мы постараемся показать, какое огромное значение имели труды святого Григория Паламы для Православия в целом и для монашества и Святой Горы в частности.
Огромное значение учения Паламы для Православия в важных вопросах гносеологии очевидно. Под гносеологией мы имеем в виду познание Бога и, более конкретно, путь, по которому мы следуем к богопознанию. Во времена Григория Паламы Православие переживало трудный период: возникла опасность его обмирщения под влиянием пантеизма и агностицизма. Пантеисты учили, что Бог по Своей сущности пребывает в окружающей нас природе, и поэтому через созерцание (βλέποντας) природы мы можем познать Бога. Агностики же считали, что человек не может иметь истинного знания об абсолютном Боге в силу того, что человек ограничен.
Перед лицом этой великой опасности святитель Григорий Палама предельно ясно выразил фундаментальное учение Церкви о великой тайне неделимого разделения (τῆς ἀδιαιρέτου διακρίσεως) сущности и энергии Божиих. Мы должны подчеркнуть, что это учение разработано не одним святым Григорием, но является учением Православной Церкви в целом, поэтому паламизмом его называть нельзя. Многие святые отцы говорили о различии между Божественной сущностью и энергией. Мы находим упоминание об этом уже в Священном Писании, потом – у мужей апостольских, подробную же разработку этой темы – у каппадокийских богословов. Особенно четко эта идея выражена у святителя Василия Великого, и позднее – у преподобного Иоанна Дамаскина, выдающегося догматиста Православной Церкви. Святой же Григорий, наделенный незаурядным богословским даром, наиболее полно выявил уже существующее учение и показал его практическое значение.
Характерно, что вопрос о различии (ἡ διάκριση) между сущностью и энергией в Боге возник в спорах о Святом Духе. Калабрийский философ Варлаам утверждал, что мы не можем знать, что такое Святой Дух; особенно же нам неведома тайна Его исхождения (ἡ ἐκπόρευση) от Отца и послания (ἡ αποστολή) Его Сыном. Защищая православное учение от агностицизма, Палама объяснял, что исхождение Святого Духа от Отца отличается от послания Его Сыном, поэтому, не постигая сущности Святого Духа, мы знаем Его энергию.
Вся духовная жизнь является плодом энергии Святого Духа. В связи с этим, как учил святитель Григорий, мы не можем быть причастными сущности Божией (ὁ Θεός εἶναι ἀμέδεκτος κατά τήν οὐσία), но мы можем познать Его энергию и быть причастными ей. По учению святого Иоанна Дамаскина, мы различаем три единства (ἑνώσεις): 1) единство по сущности (κατ’ ουσίαν), которое существует между Лицами Святой Троицы; 2) единство по ипостаси (καθ’ ὑπόοταση), которое существует в Лице (Πρόσωπο) Христа, между Божественной и человеческой природой, и 3) единство по энергии (κατ’ ἐνέργειαν), которое существует между Богом и человеком.
Если в период жизни святителя Афанасия Великого подвергалось сомнению Божество Христа, то во времена святителя Григория Паламы под сомнение была поставлена божественность энергий Божиих. Святой Григорий встал на защиту истинного учения Церкви о нетварности Божественных энергий. Поэтому в тропаре святому мы поем: «Православия светильниче, Церкве утверждение и учителю, монахов добро́то, богословов поборниче непреоборимый...»