- Наличие: Немає в наявності
- Код товара: 2125
В книге Разговор о конце всемирной истории, со включением краткой повести об антихристе, изложено философское сочинение Владимира Сергеевича Соловьева, написанное весной 1899 года которое явлется его «завещанием» и даже предсказанием.
Первый разговор касается темы войны. Владимир Соловьёв хотя и признает в войне зло, так как война предполагает убийство, тем не менее он полагает, что война может быть справедливой. В качестве примера он рассказывает историю Генерала о возмездии башибузукам за уничтожение армянского села. Другая история касается Владимира Мономаха, который громил половцев, предупреждая их разорительные набеги на мирные славянские села.
Второй разговор посвящён теме прогресса, который усматривается в стремлении к международному миру, избавлении от кровожадной дикости в пользу цивилизации («мирная политика есть симптом прогресса»). Владимир Соловьёв упоминает о прогрессе в Турецкой империи, а также говорит о переносе центра мировой истории на Дальний Восток. Соловьёв был сторонником мирного освоения Азии совместно с Англией, а также солидарности с прочими европейскими нациями.
Третий разговор касается антихриста. Разбирая проявления прогресса, Соловьёв замечает, что смерть и зло по-прежнему сохраняются в мире. Зло проявляется не только на индивидуальном или общественном уровне, но и на физическом. И спасение от этого зла возможно только с помощью высших сил, а именно Воскресения. Без истинного Воскресения добро оказывается таковым лишь по внешности, но не по сути.
Далее Владимир Соловьёв переходит к повести об антихристе, в эпиграфе которой упоминает термин панмонголизм — консолидацию «народов Восточной Азии» против Европы в рамках обновленной японско-китайской Срединной империи.
Владимир Соловьёв предсказывает, что такая империя вытеснит англичан из Бирмы, а французов из Индокитая и вторгнется в российскую Среднюю Азию и далее в европейскую Россию, Германию и Францию. Однако новое монгольское иго заканчивается всеевропейским восстанием: в освобождённой Европе обнаружится антихрист — «великий аскет, спиритуалист и филантроп», а также вегетарианец. При поддержке масонов этот человек в XXI веке станет президентом «Европейских Соединённых Штатов», которые трансформируются во «всемирную монархию». Антихристу будет помогать католический епископ Аполлоний, хотя само папство будет уже изгнано из Рима. Столицей империи антихриста станет Иерусалим, где появится «храм для единения всех культов». Во время общехристианского собора погибнут два праведника: католический папа Пётр (служивший архиепископом Могилёвским) и православный старец Иоанн. Конец власти антихриста положит восстание евреев, а окончательное уничтожение его армий будет вызвано извержением вулкана в районе Мёртвого моря.
Книга Владимира Соловьёва Разговор о конце всемирной истории, со включением краткой повести об антихристе написана оригинально, увлекательно и с юмором.
Это относительно крупное повествование состоит из четырёх частей, три из которых по аналогии с произведениями Платона написаны в форме диалога. Читая словесную борьбу этих оппонентов, читатель как-будто попадает и в сегодняшний день с одной оговоркой – собеседники века XIX были умнее, образованнее и тактичнее.
Произведение философа, религиозный мыслителя, мистика, поэт и публициста Владимира Соловьёва написано мастерски и рассматривает вопросы, тревожащие людей как на протяжении всей истории, так и в наше время. Апокалиптические предчувствия Соловьева отнесли конец света на наше время - XXI век. Был ли философ прав – покажет время, но вне зависимости от возможных его ошибок, почерпунить мудрости этого человека будет весьма полезно. Ведь даже ошибки великого человека полезнее, чем правота дурака. Повесть об антихристе, начинаемая с полагания идеи панмонголизма, кажется сейчас ошибкой, развёрнутой на 180 градусов. Но … не будем спешить. К тому же, не панмонголизм сыграл главную роль в Апокалипсисе Соловьёва...
Представляют несомненный интерес те страницы, на которых развёртываются события, последовавшие за «новым монгольским нашествием».
Книга Владимира Соловьёва Разговор о конце всемирной истории, со включением краткой повести об антихристе великолепна и достойна прочтения современного мыслящего и деятельного человека.
Владимир Сергеевич Соловьёв (1853 — 1900) — русский религиозный мыслитель, философ, мистик, поэт и публицист, литературный критик, преподаватель; почётный академик Императорской Академии наук по разряду изящной словесности.
Разнообразные недостатки и в этом исправленном изложении достаточно мне чувствительны, но я не нашел возможным откладывать печатание этой книжки на неопределенные и необеспеченные сроки. Если мне дано будет время для новых трудов, то и для усовершенствования прежних. А нет – указание на предстоящий исторический исход нравственной борьбы сделано мною в достаточно ясных, хотя и кратких чертах, и я выпускаю теперь этот малый труд с благородным чувством исполненного нравственного долга…
Владимир Сергеевич Соловьев. Светлое Воскресение 1900 г.
... Был в это время между немногими верующими-спиритуалистами один замечательный человек – многие называли его сверхчеловеком, – который был одинаково далек как от умственного, так и от сердечного младенчества. Он был еще юн, но благодаря своей высокой гениальности к тридцати трем годам широко прославился как великий мыслитель, писатель и общественный деятель.
Сознавая в самом себе великую силу духа, он был всегда убежденным спиритуалистом, и ясный ум всегда указывал ему истину того, во что должно верить: добро, Бога, Мессию. В это он верил, но любил он только одного себя. Он верил в Бога, но в глубине души невольно и безотчетно предпочитал Ему себя.
Он верил в Добро, но всевидящее око Вечности знало, что этот человек преклонится перед злою силою, лишь только она подкупит его – не обманом чувств и низких страстей и даже не высокою приманкой власти, а чрез одно безмерное самолюбие. Впрочем, это самолюбие не было ни безотчетным инстинктом, ни безумным притязанием.
Помимо исключительной гениальности, красоты и благородства, высочайшие проявления воздержания, бескорыстия и деятельной благотворительности, казалось, достаточно оправдывали огромное самолюбие великого спиритуалиста, аскета и филантропа. И обвинять ли его за то, что, столь обильно снабженный дарами Божиими, он увидел в них особые знаки исключительного благоволения к нему свыше и счел себя вторым по Боге, единственным в своем роде сыном Божиим. Одним словом, он признал себя тем, чем в действительности был Христос. Но это сознание своего высшего достоинства на деле определилось в нем не как его нравственная обязанность к Богу и миру, а как его право и преимущество перед другими, и прежде всего перед Христом.
У него не было первоначально вражды и к Иисусу. Он признавал Его мессианское значение и достоинство, но он искренно видел в нем лишь своего величайшего предшественника, – нравственный подвиг Христа и Его абсолютная единственность были непонятны для этого омраченного самолюбием ума.
Он рассуждал так: «Христос пришел раньше меня; я являюсь вторым; но ведь то, что в порядке времени является после, то по существу первее. Я прихожу последним, в конце истории именно потому, что я совершенный, окончательный спаситель. Тот Христос – мой предтеча, Его призвание было – предварить и подготовить мое явление. И в этой мысли великий человек XXI века будет применять к себе все, что сказано в Евангелии о втором пришествии, объясняя это пришествие не как возвращение того же Христа, а как замещение предварительного Христа окончательным, то есть им самим ...