- Наявність: Є в наявності
- Модель: 1554
Недолік самооцінки є проблемою, яка викликає все
більшу стурбованість у всіх промислово розвинених суспільствах. Це
головний симптом того, що психіатрія називає нарцисичним розладом, явище
набагато поширеніше, ніж коли Фрейд і Юнг розробили свої концепції
глибинної психології. Цьому сприяла відсутність узвичаєних цінностей,
але це не є його причиною. У цьому поглибленому дослідженні Катрін Аспер,
відомий психотерапевт і президент Швейцарського товариства аналітичної
психології, розглядає реальну причину: відсутність самооцінки як прямий
наслідок фізичної чи емоційної відмови у дитинстві.
Поранена внутрішня дитина живе у дорослому віці, виражаючи себе в таких симптомах, як страх залишення, відсутність почуттів, грандіозність та депресія, недостатня поінформованість про власне життя, непропорційна лють та незрозумілі потреби. Однак ті, хто страждає від нестачі самооцінки, як правило, забувають про ранні події, які завдають шкоди їхньому внутрішньому я: дитина всередині страждає, але німий.
Щоб залікувати ранні рани, нам потрібно зв'язатися з внутрішньою дитиною та змусити її говорити. У покинутій дитині всередині доктор Катрин Аспер показує, як це досягається. Використовуючи конкретні історії зі своєї власної практики, картини пацієнтів, мрії, казки та міфи, вона яскраво описує наслідки залишення та способи розкриття творчих сил несвідомого, які можуть ініціювати цілющу трансформацію.
Катрін Аспер народилася 1941 року в Куснахті під Цюріхом (Швейцарія). Вона є аналітиком у приватній практиці, аналітиком з навчання, лектором та супервізором Інституту К.Г.Юнга (Цюріх). Доктор Аспер вивчала літературу та освіту в Цюріхському університеті та написала докторську дисертацію про Гюстава Флобера.
Катрін Аспер автор книг і статей з аналітичної психології, включаючи бестселер "Покинута внутрішня дитина" (1993), що вийшов російською як "Психологія нарцисічної особистості". Активно викладає у всьому світі. Катрін Аспер лектор та керівник семінарів у Європі, Канаді, на Філіппінах та у США. Працювала вчителем, у тому числі рік у Парижі.
Сьогодні доктор філософії Катрін Аспер є науковим керівником, викладачем та викладачем у ISAPZURICH.
Зміст книги Катрін Аспер книги Психологія нарцисічної особистості
Передмова
Вступ
ПЕРША ЧАСТИНА. Покинутість
I. Феномен нарцисизму: причини теорія
Ситуації втрати
Покинутість як доля дитини
Невпевненість у почуттях
ІІ. Покинутість у відносинах матері та дитини
Дослідження покинутості внаслідок госпіталізації та депривації.
Покинутість як раннє порушення
Мати та дитина: архетипова пара
ІІІ. Покинутість як нарцисичний розлад
Природа нарцисичного розладу
Затінена самість
Деякі характерні риси нарцисизму
Малюнки, що ілюструють нарцисичні проблеми
Аналітична психологія та коріння нарцисичного розладу особистості
Психоаналітичний підхід
IV. Символічні образи нарцисизму
Міф про Нарциса
Нарцис та нарцисичний розлад особистості
Релігійна проблема: легенда про Святого Христофора
Психодинаміка нарцисично травмованої особи: казка
ДРУГА ЧАСТИНА. Самовідчуження
V. Символізм: матеріал аналізу та терапевтичні підходи
Казка «Три ворони»
Випадок пані А.А.
VI. Сімейна ситуація: поглядна причини нарцисичного розладу
Образ із казки
Матір
Роль батька
VII. Емоційна покинутість та її наслідки
Образ із казки
Випадок Л.
Стереотипна поведінка покинутості
Жести туги
Коливання самооцінки
VIII. Підхід до страждання
Образ казки
Дистанціювання від страждання
Специфічні захисні механізми
Негативний анімус як захисний механізм
Оцінка захисної поведінки
IX. Терапевтичні підходи
Образ казки
Матерінський та батьківський підхід
Приклади з моєї практики
X. Інтеграція несвідомого
Образ казки
Дитина у працях К. Юнга
Дитинство та перенесення
Райське перенесення та інтеграція тіні
Г-н З.
XI. Повернення та трансформація
Образ казки
Труднощі з інтроспекцією
Кроки до становлення собою
Висновок
Глосарій
Центральною ідеєю юнгіанської (аналітичної) психології є індивідуація. Індивідуація в її класичному розумінні зазвичай починається в пізній період життя, коли людина вже знайшла свою нішу і переживає перехідний період так званої другої половини життя. У цей момент багато людей відчувають потребу краще зрозуміти себе; вони прагнуть глибше бачити зміст і мету свого існування.
Кожна особистість несе в собі і свою тінь: ті несвідомі аспекти, які, як правило, сприймаються як "інфернальні", тобто приховані та нерозвинені. Вони найчастіше пригнічені, тому виявляються негативно. Зустріч із тінню стає необхідним наслідком зростання самосвідомості; її інтеграція - це духовне досягнення, що відзначає поглиблення та завершення становлення особистості.
У цілому нині психіка розглядається з погляду центрального архетипу Самості, який поєднує свідоме і несвідоме виключає минуле, сьогодення і майбутнє людини. У аналітичній психології Самість сприймається як психобіологічне єдність, визначальні процес життєдіяльності людини і що є, водночас, метою процесу індивідуації, тією мірою, кожен може довіритися своїм імпульсам, спрямованим в розвитку і не відгороджувати себе від руху у бік цілісності.
Виходячи з того, що релігійність є дуже суттєвою рисою такої цілісності, Юнг розглядає Самість ще і як відображення Бога в душі, і як психічний орган, який осягає божественне і вічне.
Інтеграція того, що називається аспектами особистості передбачає наявність достатнього сильного і здорового его, его яке може встановлювати обмеження, вкорінене в Самості і реальному світі, і здатне впоратися з імпульсами несвідомого, які іноді протистоять свідомим намірам.
Сьогодні все більше і більше людей, які мають слабке его, звертаються за психологічною допомогою. На перший погляд, їх его здається сильним, проте аналіз показує, що їхня сила заснована на відсутності гнучкості і на жорстких захистах; структура его розхитана, а зв'язки між его і Самістю дуже тендітні.
Чим ближче я знайомилася з проблемами таких клієнтів, чим більш довірливі стосунки встановлювала з ними, тим ясніше мені ставало, що лікування їхніх психологічних проблем, виходячи з самого початку з перспективи індивідуації, недоступне багатьом з них.
Телеологічна та архетипова орієнтація традиційного шляху індивідуації надто складна для них і не підходила через їхню мабуть слабку структуру его. Їхні труднощі коренилися глибше, і необхідно було вносити зміни до терапевтичного підходу. Я все більше усвідомлювала, що інтеграція у її класичному розумінні часто не підходить для багатьох людей, які приходили до мене для аналізу.
Наприклад, установка на роботу з тінню неприйнятна на початку терапії. По-перше, немає чітко окресленої особистості, і натомість якої тінь міг би бути ясно помітна. По-друге, мені здалося, що існують люди, для яких уявлення про моральні цінності на початку терапії розмито, оскільки вони несвідомо занадто часто захоплюються випадковими судженнями про себе. По-третє, саме ці люди глибоко переконані, що їх не люблять, і вони недостойні кохання. Звернення до тіні сприяло б зміцненню цієї несвідомої установки. Їхня самість була надто затінена, і спочатку необхідно передусім вивести її на світ і відігріти, щоб вона могла на рівних протистояти зіткненню з тінню.
Усі клієнти, котрим, як відчувала, традиційні методи інтерпретації виявлялися спочатку не застосовними, страждали від специфічного розлади: нарцисичного самовідчуження. Вони не могли самоствердитись і були слабо впевнені в собі; їхня самооцінка була нестійкою, вони жадали визнання та схвалення і докладали багато зусиль для розвитку своєї персони.
Юнг визначає ставлення до зовнішнього світу, зв'язки України з колективом як персону. Вона стає небезпечною, якщо людина ототожнюється з нею, тобто допускає, щоб її життя керувалося виключно пристосуванням до очікувань оточуючих. У цьому випадку персона перетворюється на маску, за якою ховається справжня особистість, і пригнічує самовираження останньої.
Так от, у випадках, коли соціальна адаптація таких людей була успішною, і вони отримували відповідну винагороду, вони жили благополучно, здебільшого, або, точніше, вони функціонували. Але коли справи йшли не настільки успішно, вони відчували лють або падали духом і поринали в депресію. Ці люди не були вкорінені в самих собі, не розуміли себе та своїх почуттів. Внутрішньо відчужені, вони змушені були вступати в схватку з життям, яка здебільшого була до них досить прихильною, і все ж таки вони отримували від неї мало задоволення. Їм бракувало емоційного резонансу та здатності приймати власні досягнення з радістю.
Пошуки себе, розвиток самостійності та переслідування цілей, які надають життю сенсу – це найважливіші моменти процесу індивідуації. Юнг, мабуть, не був знайомий із проблемою нарцисизму тією мірою, як ми сьогодні. Мені все більше і більше здавалося, що у Юнга йдеться про клієнтів, які мають сильне его; вони знають, хто вони, вони розвинули свої позитивні сторони. Схоже, що Юнг здебільшого описував клієнтів із досить розвиненим нарцисичним лібідо (любов'ю до себе), достатнім для того, щоб пристосуватися до життя, і тепер вони могли звернутися до питань сенсу життя.
Такі люди і зараз приходять до нас на прийом, і традиційні методи психологічної допомоги і тепер застосовуються в їхньому випадку. Але для осіб з нарцисичними розладами одних цих способів вже мало. Впевнений у собі людина також діє у нарцисичному вимірі, коли вступає на шлях індивідуації; але його слід відрізняти від тих, і їх стає дедалі більше! хто страждає від власне нарцисичних розладів.
Людина, яка страждає на нарцисичними порушеннями, потребує насамперед розвитку любові до себе. І лише тоді, коли утвердиться це кохання, він може зробити кроки у напрямі індивідуації у традиційному її розумінні.
