Сборник митрополита Антония Сурожского. Человек перед Богом

Митрополит Антоний Сурожский (в миру Андрей Борисович Блум; 1914, Лозанна — 2003, Лондон) — епископ Русской православной церкви. В 1965—1974 годы — Патриарший экзарх Западной Европы.

Митрополит Антоний Сурожский автор многочисленных книг, мемуаров и статей о духовной жизни и православной духовности. Он один из наиболее популярных православных проповедников XX века; его проповеди и выступления вызвали значительный интерес как у православных читателей (главным образом в странах бывшего СССР), так и в инославной среде.

Сборник бесед митрополита Антония Сурожского Человек перед Богом

О ВЕРЕ

Вера безрелигиозная

Вера и доверие к человеку

Вера в себя

Вера и научное исследование

Сомнение

Истина и ее выражения

Вера и опыт

Бог-Творец и Его ответственность

Воплощение и искупление

Любовь к себе как творчество

ДИАЛОГ ОБ АТЕИЗМЕ И О ПОСЛЕДНЕМ СУДЕ

Различные корни атеизма

Реальность и тайна

Ценность материи

Опыт безбожия

Теодицея

"Вечность мук" или "уверенность надежды" во всеобщем спасении?

Индивидуум и личность

Неповторимость личности

Греховное самоутверждение и любовь

Принятие себя самого

Отношение к Евангелию

О СМИРЕНИИ

Ложное смирение

Гордость и тщеславие

Три воли, действующие в истории: Божия, бесовская, человеческая

Смирение как примиренность

Смирение перед красотой Божией

О СОВЕСТИ

Голос совести

Великопостная подготовка

Притча о браке

Трагедия входа Господня в Иерусалим

Участники страстных дней

Суд собственной участи

ПУТЬ ПОДВИГА. ЧТО ТАКОЕ ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Духовная жизнь как действие Духа в нас

Молитва: внимание и благоговение

Дух Святой Утешитель

Критерии духовности

Вдохновение и духовность

Память смертная и покаяние

Ответы на вопросы: Духовная жизнь в повседневности

Духовная жизнь и творчество

ВОСПИТАНИЕ СЕРДЦА

Грех и покаяние

Воспитание сердца, а не тренировка воли

Путь молитвы

ЗАКОН ЖИЗНИ

Внимание к себе

Грех как нарушение закона жизни

Любовь

Жизнь на глубине

Отношение к другим

О МОЛИТВЕ ГОПОДНЕЙ

Ответы на вопросы: Искушения современного мира

Отношение к ищущим веры и колеблющимся

О МОЛИТВЕ. ОТКРЫТОСТЬ. БРАК, МОНАШЕСТВО, ЦЕРКОВЬ

Брак как образ высшей радости

Брак Агнца

Церковь: цель и становление

Тождество брака и монашества

БРАК И СЕМЬЯ

Цель брака

Богословие материи

Целомудрие и деторождение

"Другой" в браке

Христианская семья

Развод

Жизнь в атеистической семье

Религиозное воспитание детей

Семейная молитва

Крещение детей

Аборты

ПРАВОСЛАВНАЯ ФИЛОСОФИЯ МАТЕРИИ. О ПРИЗВАНИИ ЧЕЛОВЕКА

Кризис как суд и новая возможность

Цель творения человека

Связь духовного и материального миров

Воплощение Христа

Церковные таинства

Вечная жизнь

Падение как утрата цельности

Призвание к возрастанию святости

ИТОГИ ЖИЗНИ

Человек сам закрывает себе простор

Отвержение себя

Духовная глубина

Старение

Живое сердце

Изживание зла

Званые и избранные

СВЕТ ВЕЧНОСТИ

Победа Христа над смертью

Смерть как дверь в вечность

Пост: путь восхождения

Исцеления в субботу

Обновление в себе образа Божия

О ВЕРНОСТИ

Смерть близких и наша любовь к ним

Любовь Божия

Верность

Скучание по Богу

Что питает молитву?

О СМЕРТИ

Личное восприятие смерти

Внутренняя мертвость

Примирение с умершими

Память смертная

Страх и бесстрашие

Умирание

Молитва Церкви над усопшим

Ответы на вопросы: Память о смерти

Геенна

Прощение

АВТОБИОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ

Краткие биографические сведения

Протоиерей Николай Ведерников

Слово на панихиде в сороковой день по преставлении митрополита Сурожского Антония 12 сентября 2003 года

Когда мы говорим о вере, мы всегда думаем о вере в Бога. На самом деле существует также вера в человека, и эта вера в человека определяет нашу жизнь по меньшей мере столь же постоянно и глубоко, как и вера в Бога. Кроме того, Бога веруют не все, а для того, чтобы жить с людьми, без веры в человека не обойтись. Именно на вере в человека основаны все попытки преобразования — общественного, политического, семейного, ибо что бы ни проповедовалось — будь то религия или новый жизненный строй — если человек не вступит в труд, если человек не будет осуществлять то, что задумано, никогда оно никаким образом не осуществится. Поэтому всякий преобразователь, всякий человек, призывающий людей к чему-то новому, основывает свой призыв на вере в человека; а в малых вещах, в повседневной жизни все основано на этой вере в то, что в человеке есть что-то доброе, хорошее, что может отозваться на нужду, на горе, на радость, что может послужить основанием к тому, как строить жизнь. И вот об этой вере мне хотелось бы сказать нечто.

Такая вера — не легковерие, не наивное отношение к человеку, которое допускает, будто все возможно, будто стоит только обратиться к человеку — и он отзовется. Но вместе с тем это уверенность, что нет такого человека, в котором не было бы подлинной человеческой глубины, нет такого человека, в котором нельзя вызвать доброе и достойное. К этому мы приходим во всех областях жизни. Например, сейчас во всех странах света идет громадное преобразование тюремной системы. Раньше преступника заключали в тюрьму, чтобы его удалить от общества людей; он был отрезанный ломоть. Теперь все больше думают о тюрьме как о месте, где преступнику можно помочь стать человеком. Вот такое отношение и есть вера в человека. Эта вера не основана на очевидности; часто приходится сквозь очевидность заглянуть куда-то вглубь и обнаружить что-то, чего как будто и нет. В Евангелии есть два рассказа, которые очень ясно показывают отношение Христа к человеку, Его веру в человека.

Первый случай мы находим в Евангелии от Иоанна, в восьмой главе. Это рассказ о том, как к Спасителю привели женщину, взятую в прелюбодеянии. Очевидность была против нее, она была взята в преступлении, она подлежала осуждению и строгому наказанию. Христос ее не осудил, Он осудил ее поступок; Он не принял ее как прелюбодеицу, но заглянул в глубь ее души и в ней увидел возможность новой жизни; Он прозрел в этой прелюбодеице чистоту, которая в ней не умерла. Когда эта женщина стала перед судом, когда она обнаружила, что ее грех означает смерть, она, конечно, опомнилась. В тот момент все, что ей говорили: что грех убивает, что грех разрушает, — стало реальностью: она согрешила и ее теперь, по закону того времени, побьют камнями. Она поняла, что если бы ей была дана жизнь, она больше никогда не прикоснулась бы к тому, что за собой влечет смерть. И это Христос прозрел. Он обратился к окружающим ее и сказал: Пусть тот, который без греха, бросит первый камень!.. И все ушли. И когда Христос остался один с этой женщиной, Он ей сказал: Где те, которые тебя осуждали? — Они ушли, — ответила она. — И Я тебя не осуждаю; но впредь не греши.