Литургион. Иерей Вадим Коржевский. Организация церковно-христианской жизни в условиях собственного дома

Иерей Вадим Коржевский - настоятель Спасского храма города Дмитров, руководитель центра духовно-творческого развития личности и поддержки культурного наследия «Фавор». Автор публикаций на тему православной антропологии, психологии, аскетики, экзегетики; ведущий видео-канала «Домашняя Церковь».

Родился в 1975 году на севере Казахстана, в п. Курское Кустанайской области. В 1992 году окончил среднюю школу и поступил в Тобольскую Духовную семинарию. По окончании семинарии с 1997 по 2002 г. состоял там же на должности помощника инспектора и преподавателя Священного Писания, нравственного богословия, православной педагогики и психологии. В этот же период была написана первая книга по христианской антропологии и психологии под названием «Пропедевтика аскетики», которая увидела свет в 2004 году. Она же с некоторыми изменениями была переиздана в 2013 году под названием «Отблеск Сущего».

В августе 2003 года рукоположен в сан священника. С 2003 по 2006 год состоял на должности проректора по учебной работе Ярославского Православного Духовного училища. А с 2006 по 2008 г. занимал должность проректора по учебной работе открытой на базе Духовного училища Ярославской Духовной семинарии и преподавателя в Государственном Ярославском Педагогическом Университете им. Ушинского, на историческом факультете (кафедра теологии).

С октября 2011 года по апрель 2012 года в Московском городском психолого-педагогическом университете читал курс «Христианской антропологии и психологии». В 2012 году окончил Московскую Духовную Академию с присвоением квалификации «Богослов». Имеет высшую педагогическую квалификационную категорию, подтвержденную в 2016 году департаментом образования.

С 2018 года - настоятель Спасского храма г. Дмитров, при котором организовал и с 2019 года является руководителем центра духовно-творческого развития личности и поддержки культурного наследия «Фавор».

Содержание книги священника Вадима Коржевского Литургион

Предисловие

Введение

Отдел I. Византийская литургия

Литургия первых

Византийская литургия

Евхаристическая пища

О просфорах

Приготовление Даров

Предложение Даров

Херувимская песнь

Великовходные моления

Литургийные ектении

Обряд целования

Сокровенное Таинство

Молчаливая Евхаристия

Возношение Даров

Преданафорный диалог

Аккламации анафоры

Интерполяции эпиклезиса

Ходатайственные молитвы

Диптихи и экфонезисы

Упорядоченная интерцессия

Святая— святым

Литургическое причащение

Причащение вне литургии

«С миром изыдем»

Отдел II. Литургический модернизм

Назначение литургии

Литургический традиционализм

Литургический модернизм

Златоустова литургия

Златоустова неолитургия

Праздничная литургия

Непраздничная литургия

Литургия в суточном круге

Миссионерская литургия

Литургическое благовестие

Архиерейская литургия

Служба антифонов

Домашняя литургия

Алитургия

Последование ко Причащению

Чин Изобразительных

Отдел III. Литургические последования

Чин проскомидии

Утренняя литургия

Дневная литургия

Вечерняя литургия

Праздничная литургия

Непраздничная литургия

Миссионерская литургия

Архиерейская литургия

Домашняя литургия

Алитургия

Чин Изобразительных

Степенные антифоны

Заамвонные молитвы

Изучение литургийного последования, является и условием совершения Евхаристии, и последованием ко причащению Тела и Крови Христовой! Данное последование содержится в служебнике, получившем свое название от древнерусского слова «служба», которым до середины XVII века и называлась собственно литургия. А ввиду того, что служебник является непременным атрибутом для совершения литургии, то его еще иногда именуют «Литургионом».

Правда такое название дается больше тем сборникам, в которых излагаются только литургийные чины. Обычно же в служебниках кроме последования священнодействий литургии имеются еще и неизменяемые молитвословия храмовых служб, и различные прокимны, аллилуиарии, отпусты, и даже месяцеслов с перечнем святых, ежедневно воспоминаемых Церковью.

Среди богослужебных книг в Церкви служебники появились одними из первых. Но изначально они между собой различались. И до сих пор православное духовенство пользуется разными изданиями, которые не всегда согласны друг с другом. Кроме того, есть огромный пласт общепринятых и местных практик, которые часто входят в противоречие с указаниями служебника.

И таким образом у нас складывается ситуация, которую хорошо выразил один архиерей, сказав, что «надо во всем поступать так, как написано в “Настольной книге для священнослужителя”, хотя там написано неправильно». И не только там написано «неправильно», но, судя по тому, как у нас служат по служебнику, в нем тоже много неправильного.

Для примера давайте посмотрим «Чин Священныя и Божественныя литургии», где уже в самом начале написано: «Времени наставшу, священник входит во храм и соединився со диаконом, творят вкупе к востоку пред святыми дверями поклонения три». И далее приводятся молитвы для входа в алтарь. Как правило, данное указаниє исполняется шиворот-навыворот. Сначала священник заходит в алтарь, надевает епитрахиль, затем выходит и читает входные молитвы. Кстати, нечто подобное (только в обратном порядке) совершается и на так называемом малом входе с Евангелием. В указании написано, что священник читает молитву входа перед царскими вратами. А на деле молитва входа обычно прочитывается перед выходом из алтаря.

Смотрим далее. Во время чтения диаконом Евангелия священнику положено стоять перед престолом. Читаем в служебнике: «Отложив кадило, диакон... приходит ко священнику и, подклонив ему главу свою, держа орарь крайними персты иуказуя на святое Евангелие, глаголет: Благослови, Владыко, благовестителя святаго Апостола и Евангелиста (имярек). Священник, знаменуя его, глаголет: Бог, молитвами святаго, славнаго, всехвальнаго Апостола и Евангелиста (имярек), да даст тебе глагол благовествующему силою многою, во исполнение Евангелия возлюбленнаго Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа. И подает ему святое Евангелие. Диакон же рек: Аминь, и поклонився святому Евангелию, приемлете, и изшед святыми дверями, предходящим ему лампадам, приходит и стоит на амвоне или на учиненном месте».

Как видим, служебник предписывает диалог между священником и диаконом совершать до выноса Евангелия на амвон, а на деле этот диалог совершается во всеуслышание тогда, когда диакон уже получил Евангелие и вынес его на амвон.

Затем написано: «Священник же, стоя пред святою трапезою и зря к западу, возглашает: Премудрость, прости, услышим святаго Евангелия». Это означает, что священник должен слушать Евангелие перед престолом, а не на горнем месте, гденепонятно, что ему делать, ибо Евангелие положено слушать стоя, а горнее место предназначено сидения.

Читаем далее: «И отшед диакон даже до святых дверий, отдает святое Евангелие священнику, и затворяются паки святые двери».

А в нынешней практике царские врата остаются открытыми во все время произнесения сугубой ектении (да и заупокойной), видимо ради придания особой торжественности процессу чтения записок, читать которые вообще не предписывается. А чтобы это выглядело правдоподобно, для такого поминания берут прошение из утренней сугубой ектении и еще других ектений.

И еще служебник предписывает простирать антиминс, т.е. разворачивать его перед Литургией верных, сразу же после ектении об оглашенных. Современная же практика такова, что антиминс начинают разворачивать с определенными обрядами (о которых там не сказано ни слова) уже на сугубой ектении.

Про веяние над святыми Дарами даже и говорить нечего, хотя до сих пор сохраняется указание, что, когда священник, сняв воздух со святых Даров, кладет его на место, диакон же входит в святой алтарь и, взяв рипиду, а там, где нет рипиды, одним из покровцев веет над ними.

Так же давно уже никто не обращает внимания на указание служебника о том, что во время причащения народа следует звездицей и воздухом покрывать дискос.

Еще одно расхождение фиксированной нормы и существующей практики усматривается в действиях, совершаемых священником после причащения мирян. Вот что говорит служебник: «По причащении же входит иерей во святый алтарь и поставляет Святая на святем престоле. Тогда прием диакон святый дискос верху святаго потира и глаголя воекресныя песни сия: Воскресение Христово видевше... Светися, светися... О , Пасха, велия и священнейшая... Отирает святою губою зело добре, со вниманием и благоговением... Священник же благословляет люди, возглашая: Спаси, Боже, люди Твоя, и благослови достояние Твое».

Это примечание показывает, что действия диакона имеют в большей степени технический смысл — очищение дискоса от оставшихся частиц и подготовка Даров к переносу с престола на жертвенник. Но в наших храмах сегодня принято, чтобы священник сам погружал частицы, придавая своим действиям особенное богословское значение и с особой торжественностью произнося: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною, молитвами святых Твоих».

Как все это объяснить? «Традиционным» обновленчеством или невнимательным прочтением текста? И почему столь откровенное несоответствие уставных указаний и современной практики никого не задевает?

Впрочем, я привел примеры того, как игнорируются ныне существующие указания служебника, не с целью заставить соблюдать их, а для того, чтобы показать, что изменения литургической практики возможны, а порой даже необходимы.

Особенно если учитывать, что служебник содержит и откровенно неверные указания, которые нельзя исполнять, не нарушая

смысл и логику евхаристического благодарения. Однако когда эти указания игнорируются или когда кто-то смотря по обстоятельствам опустит несущественное прошение из ектении (а то и саму ектению), то порой как раз это вызывает подозрение в модернизме и навлекает бурю негодования!
Понятно, что такая реакция — результат невежества и непонимания смысла происходящего, но от этого, как говорится, не легче. И, чтобы не оказаться на месте «ревнителей не по разуму», надо изучить чин данного благодарения в его исторической перспективе, рассмотреть варианты его совершения и выяснить, что является в нем существенным, а что второстепенным и малозначащим или уже потерявшим свое значение и назначение.
Подобная работа позволит не только лучше понять смысл литургических обрядовых действий, но и научиться их разнообразить.