Эта книга составлена старцем Псково-Печерской обители архимандритом Иоанном (Крестьянкиным). Она предназначена для помощи тем, кто стремится к «почести вышняго звания», к обретению верного и прямого пути ко спасению, дабы шествуя оным, благочестиво пожив на земле, наследовать и Царство Небесное.
Книга познавательная. Она дает возможность узнать, что такое монастырь и какова жизнь в нем, толкует о том, что нужно делать в монастыре и каким должен был человек, находящийся в его стенах. В отличие от других изданий на эту тему, книга архимандрита Иоанна не просто описывает жизнь в монастырях, а позволяет прочувствовать ее.
Архимандрит Иоанн Крестьянкин родился в 1910 году в Орле в многодетной семье. В детстве прислуживал в храме, исполнял обязанности иподьякона, был послушником у архиепископа Серафима (Остроумова). После школы переехал в Москву. В 1944 году он стал псаломщиком Храма Рождества Христова в Измайлове. Год спустя рукоположен в диакона, а затем в священника. Экстерном окончив курс семинарии, начал учебу в Московской духовной академии. Готовил кандидатскую работу «Преподобный Серафим Саровский чудотворец и его значение для русской религиозно-нравственной жизни того времени». Перед завершением обучения в 1950 году отец Иоанн был арестован по обвинению в антисоветской агитации и отправлен в исправительно-трудовой лагерь. По состоянию здоровья переведен в инвалидное отдельное лагерное подразделение. В 1955 году его досрочно освободили.
Получив назначение в Псковскую епархию, отец Иоанн служил в причте псковского Троицкого собора. Два года спустя переведен в Рязанскую епархию, где священствовал в сельских церквях, а также в Никольском храме города Касимова около одиннадцати лет. В 1966 году он принял монашество в Сухуми. К этому времени его духовным отцом стал Глинский старец схиигумен Серафим (Романцов). В 1967 году отец Иоанн поступил в Псково-Печерский монастырь, в котором и оставался до самой смерти. Почувствовав в подвижнике дар рассуждения, к нему за советом и благословлением стали приезжать люди со всех концов страны. В его старческое служение входили и ответы на письма жаждущих духовной поддержки.
В последние годы жизни он тяжело болел и окончил свой земной путь 5 февраля 2006 года.
Предисловие – 3
От издателя – 5
ОСНОВАНИЕ МОНАШЕСТВА – 9
Протоиерей Иоанн Восторгов. О монашестве – 27
Подвижничество и монашество – 29
Монастыри и служение народу – 45
Монашество – 52
Смысл и значение монашества – 63
ТРОПИНКА К ЕДИНОМУ НА ПОТРЕБУ – 73
Об обязанностях монашествующих – 75
Душеполезные наставления – 78
Что внутрь нас деется – 82
Семь нечистых духов – 87
О семи горячностях духа – 94
Исповедный листок – 99
Келейное иноческое исповедание грехов – 105
Покаянный канон падшего, а потом покаявшегося инока – 107
Памятка инока – 117
Простите, благословите – 120
ЗАВЕТЫ ИНОКАМ 125
Выпуск № 1. Устав преподобного Корнилия Комельского – 127
Выпуск № 2. Крупицы от трапезы преподобного Феодора Студита. В утешение трудящимся во спасение своей души инокам и инокиням – 139
Выпуск № 3. Душеполезные выписки – 179
Пять добродетелей истинного послушника – 181
Похвалы послушанию – 182
Читающему Слово Божие – 183
Некоторые напоминания иноку – 184
Вкушающему пищу – 186
Как исповедовать свои помыслы – 187
Знамение святого Ангела – 187
Инокам, оставляющим обитель – 189
Нужно ли говорить настоятелю о согрешениях братии? – 190
Что важнее - телесный труд или хранение сердца? – 193
Дивный пример трудолюбия – 197
Труд и молитва совместимы – 198
Покой и беспечалие – 200
Не верь своему сердцу – 202
Козни врага – 203
Молитва церковная – 206
Инок и его присные – 209
Беседы – 218
Опасность иноку от пребывания среди мира – 219
Получение писем иноками – 220
Ропот – 222
О терпении – 223
До чего доводит гордость и неверие отцам – 228
Отчего падают иноки? (Своя воля) – 229
Монашество — великий дар Божий – 229
Выпуск № 4. Крупицы от трапезы святых отец – 231
Молитва святителя Иоанна Златоустого пред чтением и слушанием Слова Божия – 233
О Священном Писании – 233
О молитве Иисусовой – 234
Наставление – 234
Труд и молитва – 235
Новоначальный монах – 237
Любовь – 238
Три условия – 238
Смирение – 238
Укоряй себя, инок – 238
О хулящих нас – 239
Помолись о мне – 239
Не оставляй обители – 239
Ничтожные погрешности – 241
Юный инок – 242
Леность – 242
Борись против диавола – 242
О смирении – 243
Слова и изречения Оптинских старцев – 244
Наставления преподобных Варсонофия и Иоанна – 264
Выпуск № 5. Наставления святых отец – 267
Молитва пред чтением Слова Божия – 269
Ангел хранитель – 269
Молитвенные обращения к святому Ангелу хранителю – 269
Исповедуйся чистосердечно – 270
Видение святителя Тихона Задонского – 271
О послушании – 271
О молитве – 271
Наставление – 273
Умеренность – 273
Не всякое доброе желание от Бога – 274
Восстань, падший – 275
Пример трудолюбия – 276
Мера поста – 276
Изречения преподобного Пимена Великого – 277
Подозрительность – 279
Миру умрох – 280
Оставляющему обитель – 281
Советы новоначальным – 283
Мудрое наставление Оптинского старца отца Иосифа – 288
Подражание святым – 289
О труде – 291
О непокорности и ропоте – 292
О терпении – 293
О неимеющем в себе терпения – 294
Исповедь блудной страсти – 295
О спасении – 296
Поучения преподобного Серафима Саровского – 297
Выпуск № 6. Духовное подкрепление – 303
Молитва Господу Богу святителя Иоанна Златоустого от лица кающегося человека – 305
Рецепт духовный – 307
Молитва Божией Матери – 308
Рассуждение и совет – 308
Духовная цепь – 313
Любопытство – 314
Спрашивай о помыслах – 315
Вопроси отца твоего – 315
Откровения святому старцу – 316
О переходе на другое место – 318
Слова преподобного аввы Исаии – 320
Иисусова молитва – 321
Слова преподобного Нила Синайского – 325
О гневе – 325
Уединение – 326
Книги Ветхого Завета – 326
Плотское родство – 327
О терпении – 327
Приветствие – 328
Слова преподобного Исидора Пелусиота – 329
Памятование о Боге – 329
Подвижничество – 329
Защита от вреда – 330
Самолюбие – 330
Святитель Феофан Затворник. Последние заветы – 331
Письма последнего года жизни – 333
СТАРЧЕСТВО
Мысли святых отец – 347
Смысл и значение монашества
Слово, сказанное 24 июня 1911 года в день Рождества святого Иоанна Предтечи, в городе Благовещенск-на-Амуре, в новоучрежденном женском Богородичном монастыре.
Я вижу сегодня, несмотря на полупраздничный день, большое стечение богомольцев в этом храме, который с недавнего времени, для многих, быть может, и неожиданно обратился в храм монастырский.
И тем не менее не к этим собравшимся богомольцам я намерен говорить слово поучения: принося извинение пред ними, я буду просить позволения говорить сегодня именно монахиням и о монашестве, в полной, однако, уверенности, что сказанное о монашестве будет полезно и для тех слушателей, которые не принадлежат к иноческой дружине.
Если бы такие слушатели через это достигли только одного – перестали бы осуждать монашество, если бы они смогли и возразить на всякого рода нападки на монашество и, таким образом, хоть несколько, приникли бы к глубокому смыслу иночества, этого удивительного проявления религиозной и церковной жизни, то подобный результат нашего слова вполне бы вознаградил меня как проповедника.
Знаю, что бывают времена повальных увлечений и общего, затверженного, упорного повторения одних и тех же мыслей и слов. Знаю, что при таких условиях трудно убеждать предубежденных, но верю, что одно ваше пребывание сегодня в стенах монастыря уже говорит за то, что вы не принадлежите к числу таковых упорствующих в истине.
Есть и еще побуждение говорить сегодня о монашестве и подвижничестве – это память прославляемого нами сегодня святого праведника. Иоанн Предтеча – не проповедник ли монашества? Задолго до учреждения его как особого звания и состояния в христианском обществе, задолго до составления всяких уставов монашеского жития он уже показал пример всецелого отрешения от мира ради высших духовных целей, пример подвижничества, пустынножительства и самоотречения.
Не он ли показал и то, что в пустыню к подвижнику всегда идет и мир за советом и руководством? Не к нему ли, отрешенному от всех и всяких мирских дел и, по-видимому, в них мало понимавшему, однако, приходили воины, мытари, фарисеи, саддукеи, приходили и все спрашивали: что нам делать? И каждому скорбному и греховному сердцу, воистину, он рассказал его печальную историю, и каждому вопрошающему он дал краткий, но вразумительный совет и Урок, и в каждой душе зажег он священный огонь веры, покаяния, отрадной надежды спасения и святого воодушевления.
Не его ли слово загремело на людном пути Иорданском, ударяло по струнам сердца, обличало грозно и смело неправду?
И не его ли скорбная история жизни и мученическая смерть как бы преднаписали пророчески жизнь подвижников христианских?
Много ныне возражают против монашества. Это любимый предмет для разговоров, для газетных суждений и нападок. Не станем, после примера жизни Иоанна Крестителя, доказывать, что для многих монашество, без всяких писанных уставов, есть как бы их естественное состояние. Скажем одно: в сектах и вероисповеданиях, отвергших иноческий подвиг, как, например, в протестантстве, мы видим все-таки везде попытки восстановить иночество или заменить его чем-либо подобным. Не знак ли это, что жажды подвига нельзя подавить и нельзя насильственно и принудительно указать ему один какой-либо искусственно одобряемый путь, вроде семьи и семейного служения? И еще: наше время слишком много говорит о свободе самоопределения личности к жизни и деятельности.
Итак, если пред нами то или другое лицо по природе расположено к монашеству, если удары жизни и тяжкий опыт греха и падений поставили его на этот путь, если душа затосковала о молитве и возжаждала всецелого и безраздельного служения Богу и ближним в лице братства обители, а не в лице собственной семьи, и желает служить спасению мира не устройством удобств жизни, а молитвой за гибнущий мир и деятельным примером борьбы с грехом, этим источником гибели мира, – то спрашивается: кто смеет и во имя какой свободы может заставить такое лицо жить не так, как оно желает, как расположено и даже как оно единственно может, а по иным, чуждым для него правилам? Тогда где же ваша хваленая свобода? Если бы к монашеству обязывала Церковь всех, то можно было бы против этого негодовать, даже бороться, как с насилием, но если зовут только желающих и могущих вместить, для принятия же обетов требуют долговременного искуса и осторожности, – то уж не Церковь тогда насилует совесть, а, наоборот, хулители и враги монашества насилуют совесть тех людей, которые ищут тесного и скорбного жития и особого подвига иноческого.
Церковь же устами святых отцев своих исповедует всеобдержное правило: похваляем святое иночество, чтим честное вдовство, благословляем доброе супружество… Благословляем супружество ныне и мы, празднуя рождение Предтечи в семье от праведных родителей…
