В данной книге протоиерей Олег Стеняев подробно освещает библейское и святоотеческое обоснование учения о мытарствах - своего рода экзамене, который проходит человеческая душа после смерти.
Эта книга - предостережение тем, кто, прикрываясь милосердием Божиим, проповедуют всеобщее спасение, отвергают Страшный Суд и воздаяние за грехи. Она же - наставление тем православным христианам, которые желают подготовиться к смерти, "дабы... противостать в день злый и, все преодолев, устоять" (Еф. 6, 13).
Оле́г Ви́кторович Стеня́ев (8 апреля[1] 1961, Орехово-Зуево) — священник Русской Православной Церкви, протоиерей; с 2004 года клирик храма Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках.
Писатель, богослов и публицист, проповедник и миссионер. Специализируется в области сектоведения и сравнительного богословия.
Родился в 1961 году в городе Орехово-Зуево Московской области. Окончил школу рабочей молодёжи. Работал на заводе токарем-расточником. Служил во внутренних войсках.
В 1981 году был чтецом в церкви. В 1982 году поступил в Московскую духовную семинарию. По семейным обстоятельствам курс семинарии полностью не окончил. После был рукоположён во диакона и служил в Тамбовской, Ивановской и Московской епархиях.
Ещё будучи диаконом, начал миссионерство, и в 1990 году был главным редактором и издателем журнала «Амвон: Православный журнал в помощь катехизатору, миссионеру и христианской семье»[2].
В начале 1990-х годов перешёл в Русскую православную церковь заграницей (РПЦЗ), и епископами РПЦЗ был рукоположён в сан священника. В Новосибирской епархии, в городе Куйбышеве организовал приход РПЦЗ. Вернувшись в Москву, стал духовником московского отделения Национально-патриотического фронта «Память», штаб-квартира которой находилась в Марфо-Мариинской обители.
24 ноября 1993 года перешёл в Московский патриархат, где был принят в сане диакона. По словам патриарха Алексия II, «мы признаём каноничность рукоположения клириков Зарубежной Церкви только в том случае, если рукоположение совершалось для приходов за пределами территории Московского Патриархата. Например, отец Олег Стеняев был рукоположен во иерея РПЦЗ где-то в Сибири. Мы не признали его рукоположения, и он, вернувшись в Московский Патриархат, был принят в сущем сане диакона. Во время богослужения, которое я совершал в храме Зачатьевского монастыря, он принёс покаяние, после чего ему было благословлено носить стихарь, и он заканчивал службу диаконом»[3].
В 1994 году был рукоположён в сан священника Русской православной церкви (РПЦ) и назначен штатным священником храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость» на Большой Ордынке. Возглавил Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий имени Алексея Хомякова.
В 2000 году Олег Стеняев был назначен настоятелем храма святителя Николая на Большой Серпуховской улице; храм не был передан общине и все попытки выселить из храма модельное агентство и театральную студию не увенчались успехом[4].
С 2004 года является клириком храма Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках.
В 2005 году экстерном сдал экзамены за курс семинарии и получил диплом об окончании Перервинской православной духовной семинарии[5] при Николо-Перервинском монастыре; поступил в Московскую духовную академию, которую в 2007 году экстерном окончил и успешно защитил дипломную работу «Реабилитация лиц, пострадавших от деятельности нетрадиционных религий»[6], получив звание бакалавра богословия. После успешного окончания духовной академии был возведён в сан протоиерея.
В 2010 году после убийства его друга — священника Даниила Сысоева — продолжил вести регулярные библейские беседы по четвергам в храме Апостола Фомы на Кантемировской, которые раньше вёл Даниил Сысоев.
Ныне регулярно служит в храме Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках, ведет библейские беседы, совершает миссионерские поездки, пишет и издаёт новые книги.
Предварение
О ценности земной жизни
О смерти
Первые три дня
О мытарствах
▪ Библейское свидетельство о мытарствах
▪ Лестница Иакова
▪ Святоотеческие свидетельства о мытарствах
▪ Причина ненависти к нам со стороны дьявола и бесов
▪ Свидетельства восточных отцов о мытарствах
▪ Свидетельства западных отцов о мытарствах
▪ О помощи Ангелов человекам в жизни и в прохождении мытарств
▪ Свидетельства о мытарствах из житий святых
▪ Почему некоторые святые Отцы веровали в апокатастасис и другие ложные представления о загробной жизни?
Мытарства
▪ Мытарство 1-е
▪ Мытарство 2-е
▪ Мытарство 3-е
▪ Мытарство 4-е
▪ Значение молитв Божией Матери в прохождении мытарств
▪ Мытарство 5-е
▪ Мытарство 6-е
▪ Мытарство 7-е
▪ Мытарство 8-е
▪ Мытарство 9-е
▪ Мытарство 10-е
▪ Мытарство 11-е
▪ Мытарство 12-е
▪ Мытарство 13-е
▪ Мытарство 14-е
▪ Мытарство 15-е
▪ Мытарство 16-е
▪ Мытарство 17-е
▪ Мытарство 18-е
▪ Мытарство 19-е
▪ Мытарство 20-е
О частном суде
О загробной жизни
О воскресении мертвых
О Последнем Суде
Библиография
...Наша земная жизнь – самое важное и ответственное время именно в деле нашего спасения. Святые Отцы подчеркивают исключительную ценность земной жизни. Самая важная (решающая) жизнь, как это ни парадоксально прозвучит, – есть жизнь земная. Почему? Потому что здесь решается наша судьба: где мы будем находиться в вечности. Собственно говоря, она (земная жизнь) и дана нам для того, чтобы мы определились, где мы будем находиться в вечности. Как говорится в трактате «Пиркей Авот» («Поучения отцов»): «Человек рождается для смерти, а умирает для жизни» – а для какой жизни, он решает сам до момента смерти. Сказано в Книге Второзакония: «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери…» (Втор. 30, 19).
...Смерть для верующего человека – последняя епитимия, получаемая в этой земной жизни от Бога. И верующий человек призван стойко и мужественно принять ее – как из рук Самого Бога.
...С девятого по сороковой день душа проходит мытарства, после которых наступает время частного суда. После суда душа отправляется в то место, где она пребывает до Второго Пришествия Христова.
...Когда мы говорим о мытарствах, некоторые люди из числа религиозных модернистов и обновленцев напрягаются. Им кажется, что это выражение из области апокрифов, что-то далекое от реального богословия, однако это учение актуально и имеет библейское и святоотеческое происхождение.
...Когда грешник пытается пройти мимо мытарств, они (бесы) стараются удержать то, что считают своим. Ибо Бог есть Источник святости, в Нем нет никакого греха. А грешник, который не очистился для святости, имеет в своей жизни некую часть, которая точно принадлежит бесу, дьяволу, демонам всех мастей. И они требуют свое, они говорят: «Он наш, он блудник, он убийца, он пьяница, он клеветник, он злодей». И они требуют – как мытари, сборщики податей – то, что считают по справедливости своим.