Книга сложилась из приходских бесед игумена Нектария (Морозова) и призвана помочь современному христианину разобраться в том, что в его внутренней жизни отдаляет его от Христа. Из чего сделаны кирпичики нашей личной стены, воздвигнутой между нами и Богом? Что делает нашу душу расслабленной и унылой, как и чем ее разбудить и исцелить? В чем причины кризиса вроде бы «правильной» церковной жизни и как его преодолеть?
Автор затрагивает разные грани христианской жизни — от молитвенного делания и основ аскетики до дружбы и умения дорожить и интересоваться людьми — чтобы постараться сказать о главном: как нам утвердиться в стремлении быть с Богом.
«Есть масса вещей, ради которых, на самом-то деле, мы отказываемся от Бога. И если человек не потрудится, чтобы это осознать и — с помощью благодати Божией ― преодолеть, то постепенно его христианская жизнь угаснет. Лишь чувство тоски по Богу помогает отрешиться от всего, что казалось в жизни более важным, чем Господь. Ведь прекраснее и совершеннее Бога ничего нет — ни на земле, ни на Небе».
Для кого эта книга?
Эта книга будет интересна тем, для кого важно быть с Богом. Беседы, положенные в ее основу, были рассчитаны как на постоянных прихожан, так и на людей невоцерковленных, но заинтересовавшихся возможностью услышать о духовной жизни. Автору удалось сочетать серьезность и глубину разговора с доступностью и простотой изложения.
Нектарий (Морозов) (род. 1972), игумен, настоятель Петропавловского храма города Саратова, благочинный Петропавловского округа Саратовской епархии, руководитель информационно-издательского отдела Саратовской епархии, директор православного военно-патриотического клуба "Патриот", президент фонда "Православие и современность"
В миру Морозов Родион Сергеевич, родился 1 июня 1972 года в городе Москве.
В 1997 года поступил в Московскую духовную семинарию, которую окончил в 2001 году.
1 апреля 1999 года пострижен в монашество с наречением имени в честь святителя Нектария, митрополита Пентапольского.
19 августа 1999 года рукоположен во иеродиакона ректором МДАиС епископом Верейским Евгением (Решетниковым).
18 марта 2000 года рукоположен во иеромонаха патриархом Московским и всея Руси Алексием II (Ридигером).
С 26 сентября 2003 по 11 мая 2010 года - руководитель информационно-издательского отдела Саратовской епархии.
Был назначен главным редактором журнала "Православие и современность".
С 21 февраля 2005 года - член экзаменационной комиссии при епархиальном совете Саратовской епархии по аттестации кандидатов на рукоположение в священный сан.
С 1 сентября 2005 года по 30 августа 2008 года и с 1 сентября 2009 года - преподаватель курсов "Практическое руководство для пастырей", "Пастырское богословие" в Саратовской духовной семинарии.
4 августа 2006 года возведён в сан игумена в храме во имя святой равноапостольной Марии Магдалины города Саратова епископом Саратовским и Вольским Лонгином (Корчагиным.
С 2010 года является председателем Совета православного военно-патриотического клуба "Патриот" города Саратова.
С 19 октября 2011 года - благочинный Петропавловского благочиннического округа Саратовской епархии.
17 января 2012 года вновь назначен руководителем информационно-издательского отдела Саратовской епархии.
До 9 августа 2013 года служил настоятелем храма в честь иконы Божией Матери "Утоли моя печали" города Саратова.
Является настоятелем Петропавловского храма города Саратова.
С 14 мая по 22 декабря 2015 года, и вновь с 20 февраля по 18 сентября 2017 был по совместительству также настоятелем Саратовскогохрама святителя Николая Японского .
Президент фонда "Православие и современность".
Предисловие
О том, что мешает нам быть с Богом
О том, как заботиться о своей душе
О вхождении в церковную жизнь
О том, почему Бог не отвечает на наши молитвы
О Промысле Божием
О грехе
О покаянном делании
О генеральной исповеди
О рассеянности в духовной жизни
О внимании к себе
О понуждении себя
О действии лукавых духов
О посте
О духовном руководстве
О христианском чтении
О дружбе
О страхе
О мученичестве
О делах веры
...Нам бывает очень трудно понять, почему оказывается расслабленной и унылой наша душа? Еще труднее бывает уразуметь, чего хочет и ждет от нас Господь, какого действия и какого делания? Почему теряется первая ревность обратившейся к Богу души, оставляя христианина в недоумении: ведь я, вроде, «правильно» живу, но отчего-то моя жизнь не меняется, ближе к Евангелию не становится. Отчего?
...Часто бывает так, что мы вроде и понимаем, что необходимо для того, чтобы взыскать Бога, – бороться со своими грехами, со своими страстями, вести ту жизнь, которую принято называть благочестивой и которая предполагает, что мы ходим в храм, соблюдаем посты, регулярно приступаем к таинствам Исповеди и Причастия, молимся дома, стараемся хранить мир с нашими ближними… И мы все делаем, делаем, а душа остается пустой и холодной, поскольку мы прилагаем усилия, в какой-то момент забывая, ради чего все это.
...Бывает так, что человек, например, на кого-то обиделся и не может простить. Совесть подсказывает ему: ты должен простить, потому что все Евангелие говорит о необходимости прощать. А человек упорствует: «А я не могу простить». Или соглашается: «Я могу простить, я прощаю», но при этом лжет самому себе, потому что его сердце не прощает. И пока человек не простит, дальше он за Христом пойти не сможет. Он будет все что угодно делать, но без креста, а шествие без креста за Христом не признается Самим Богом, Господь об этом в Евангелии говорит, потому что в конечном счете мы выбираем тогда даже не что-то, что предпочитаем Богу, а выбираем самих себя, себя со своими желаниями, со своими немощами – такое, как оно есть, собственное «я».
...Господь просто попускает человеку такое состояние нечувствия пережить. Почему? – Потому, что когда мы находимся под действием благодати, которая, наоборот, сообщает некую особую чувствительность нашей душе, тогда это не мы трудимся, а благодать Божия трудится за нас. И естественно, что мы в этом состоянии очень остро чувствуем опасность любого искушения, опасность любого греха, мы испытываем те утешения, которые нам посылает Господь, и они нас поддерживают и укрепляют и опять-таки заставляют с грехами бороться, потому что мы понимаем, что иначе всего этого лишимся. Но, когда Господь дает нам переживать состояние нечувствия, остается только лишь наша воля, которая склоняется либо к одному, либо к другому. В данном случае наши действия совершенно бескорыстны, потому что в этом состоянии нечувствия мы делаем совершенно свободный выбор. Мы не чувствуем никакого утешения и даже не надеемся на него, не ожидаем его – мы просто либо сознательно поступаем хорошо, либо поступаем плохо.