Царь Давид и его эпоха в Библии и истории. Ключевые проблемы становления Израиля. И.Тантлевский

И́горь Рома́нович Тантле́вский (род. 19 августа 1961, Ленинград, СССР) — историк, библеист, гебраист, исследователь кумранских рукописей, переводчик и исследователь книг библейских Пророков и иудейских псевдоэпиграфов, специалист в области истории философии и теологии.

Рецензенты:

доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Российского этнографического музея Т.Г. Емельяненко;

доктор философских наук, профессор, проректор Русской христианской гуманитарной академии Д.В.Шмонин.

Содержание книги И.Р. Тантлевского Царь Давид и его эпоха в Библии и истории

Предисловие

ГЛАВА 1. Библейский нарратив и поэтика в свете воззрений древних евреев на мироздание и человека

ГЛАВА 2. «Девтерономистическая история» Давида и его царства в контексте «документальной гипотезы» происхождения

Пятикнижия. Сочинение «Хрониста»

I. Библейские тексты, повествующие о Давиде

II. Источники «У» и «Е» в Пятикнижии

III. Документ «D»

IV. Священнический источник «Р»

V. Пятикнижие (Pentateuch) и концепции «четверокнижия» (tetrateuch), «Шестикнижи» (hexateuch), «Девятикнижия» (enneateuch) и «Девтерономистической истории»

Экскурс. Пятикнижие и самаритяне

VI. «Хронист»

ГЛАВА З. Автор источника «Y» как идеолог становления империи Давида

I. Постулируемый тезис

II. Некоторые доводы относительно датировки источника «Y» и его Sitz im Leben

Экскурс I. К вопросу об этимологии имени Израиль в контексте рассказа источника «Y» о борьбе Йакова с elohim/'el у переправы через реку Йаббок
Экскурс II. Шетиды, амореи, 'иврим и ' араммим

III. Источник «Y», Завещание Йакова-Израиля (Быт., гл. 49) и Провидения Бил'ама, сына Бе'ора (Числ., гл.2 3-24)

ГЛАВА 4. Поселение израильтян в Ханаане

I. Ханаан и его доизраильские обитатели

II. Основные гипотезы относительно поселения израильтян в Ханаане

III. Ранние письменные источники, упоминающие о пребывании израильтян в Ханаане. Расселение колен Израиля. Левиты

IV. Социально-политическая структура древнеизраильского общества в эпоху Судей

V. Культовые центры израильтян в домонархический период

ГЛАВА 5. Возникновение объединенного Израильского царства. Царь Саул

I. Корреляция библейской относительной хронологии правления царей Израиля и Иудеи с современным летоисчислением. Геополитическая ситуация в Восточном Средиземноморье на рубеже II и I тысячелетий до н.э. Арамеи и филистимляне

II. Попытки установления царской власти в эпоху Судей

III. Царство Саула (ок. 1030? - 1009 гг. до н.э.)

Экскурс I. 'Elohim, yidda'onim, rapaim в воззрениях древних израильтян и иудеев

1. Библейский запрет на поклонение духам предков

2. «Апофеоз» духов предков

3. Рефаимы

Экскурс II. Трехчастная структура мироздания: поверхность Земли-Шеол-Небеса

ГЛАВА 6. Давид на пути к царской власти

I. Рождение, имя «Давид»

II. Юные годы. Давид и Голиаф-филистимлянин

III. Взлет карьеры Давида и начало преследований его со стороны Саула. Меч Голиафа

IV. Давид - предводитель «людей праздных и своевольных»

Экскурс. Хеврон - столица колена Йехуды

ГЛАВА 7. Давид - царь Йехуды (Иудеи) и Израиля

I. Борьба Иш-Бошета, сына Саула, и Давида за царство над Израилем

II. Иерусалим - столица Израиля. Дворец царя Давида

III. Библейский рассказ о строител ьстве Давидом Израильской империи

Экскурс. Библейские данные о переписи населения при Давиде

IV. Восстания в Израиле проти в власти Давида. «Дальний дом» Давида (2 Сам. 15:17). Смерть царя

V. Давид в арамейской надписи из Тель Дана и моавитской Стеле Меши

ГЛАВА 8. Раскопки в Хирбет-Кейафе и государство Давида

I. Раскопки крепости Давида в Хирбет-Кейафе

II. Остракон из Хирбет-Кейафы

III. «'Ишба'ал» в надписи из Хирбет-Кейафы

Теофорные имена с компонентом «-ba'al»

Топонимы с компонентом «-ba'al»

Экскурс. УНWН-Господь и религиозные представления о Баале

Отдельные аспекты образа YНWН-Господа в Библии/и представления о Ба'але

Ба'ал и гиксосский Сутех (Сута)

Миссия Моисея. «Золотой телец» и Ба'ал

Ба'ализм в Египте в царствование Рамсеса II и Исход

Распространение культа Ба'ала в Северном царстве

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ

Царствование Соломона, сына Давида. Разделение Израильского царства по смерти Соломона на Южное (Йехуда) и Северное (Израиль)

I. Социально-политические и экономические аспекты царства Соломона (ок. 970/969-931 гг. до н.э.)

II. Храм YНWН-ГоспоДА в Иерусалиме. Строительная активность Соломона. Укрепление армии. Некоторые аспекты религиозной политики

III. Кризисные явления во второй половине царствования Соломона

IV. Разделение Израильского царства

Список цитируемых работ

Сила многогранной личности Давида и его военно-политический гений оказывали колоссальное влияние не только на его современников, но и на потомков: именно это, по-видимому, сыграло первостепенную роль в том, что основанная им династия - «Дом Давида», - несмотря на все перипетии истории и особенности его преемников, процарствовала в Иудее (Южное царство) около четырехсот лет (до 586 года до н.э.). Да и столетия спустя евреи все еще продолжали ждать восстановления своего царства «сыном Давида».

Для сравнения: в Северном царстве (Израиль), просуществовавшем около двухсот лет и окончательно разгромленном в 722 г. до н.э. ассирийцами, девятнадцать правивших там царей принадлежали к десяти различным родам или династиям.

Однако в последние несколько десятилетий так называемые «библейские минималисты» пытались отрицать историчность описанной в Библии личности царя Давида и широкую известность в Восточном Средиземноморье основанной им царской династии Давидидов.

Наиболее радикальные из них предложили рассматривать царя Давида как легендарного лидера, фигуру, введенную в повествование позднейшими библейскими авторами для того, чтобы «создать» для Израиля героическое прошлое (так что это повествование оказывается чуть ли не сопоставимо с кельтскими легендами о короле Артуре).

Более умеренная точка зрения заключается в том, что Давида следует рассматривать просто как племенного иудейского вождя, но никак не руководителя развитого государственного образования.

В этой связи решающее значение приобретают внебиблейские упоминания имени царя Давида, ненамного отстоящие от его времени и засвидетельствованные в исторических контекстах. Так, историчность личности царя Давида и широкую известность в регионе основанной им могучей царской династии («Дом Давида») убедительно подтвердила обнаруженная в Тель Дане арамейская стела, относящаяся к третьей четверти IX в. до н.э.

Важные внебиблейские сведения из истории Израильского царства при Давиде обнаруживает и новое прочтение текста Стелы моавитского царя Меши (середина - третья четверть IX в. до н.э.).

Раскопки Э.Мазар в районе «Града Давида» в Иерусалиме позволили доказать существование грандиозного дворцово-строительного комплекса (так называемые Stepped Stone Structure и Large Stone Structure ), возведенного, по всей вероятности, для царя Давида в самом начале Х в. до н.э., то есть в первые годы его пребывания в Иерусалиме, и символизирующего мощь становящегося Израильского царства.

Э.Мазар также обнаружила в районе, прилегающем к восточным окраинам 'Офела, археологические фрагменты небольшого укрепленного строения, относящиеся к раннему Железному веку; это строение было возведено, вероятно, во второй половине царствования Давида и идентифицируется Э.Мазар с «Дальним домом» царя, упоминаемым во 2 Сам. 15:1.

А раскопки в городище Хирбет-Кейафа (расположено на западной оконечности возвышенности Верхней Шефелы, на границе с Филистией, приблизительно в трех десятках километров к юго-западу от Иерусалима), проводившиеся представителями «Иерусалимской школы археологии» во главе с проф. Й.Гарфинкелем, выявили существование хорошо укрепленного иудейского города-форпоста, вероятно, возведенного в начале царствования Давида.

Библейские данные позволяют установить что Давид был провозглашен коленом Йехуды царем ок. 1009 г. до н.э., а ок. 1002/1001 года до н.э. он стал царем над всем Израилем и правил им вплоть до своей смерти ок. 969 года до н.э.).

Во всяком случае, радиометрический (С14) анализ обнаруженных здесь обгоревших масличных косточек (включая тех, что были найдены в одном глиняном кувшине in situ) указывает на то, что этот город - вероятно тождественный с библейским Ша'араимом - прекратил свое существование (возможно, был заблаговременно покинут его обитателями, после чего захвачен и частично разрушен филистимлянами), скорее всего, не позднее 970 г. до н.э. и более не заселялся вплоть до персидско-эллинистического периода.

Результаты раскопок в Хирбет-Кейафе однозначно указывают на то, что железный век в Ханаане начался уже с этого времени, то есть намного раньше, чем допускали «минималисты». Планировка и организация строительных процессов в городе должна была включать сложные аспекты деятельности, связанные с мобилизацией рабочей силы, применением инженерных навыков, снабжением продовольствием и формированием соответствующего бюджета (предполагающего сбор, хранение и распределение налоговых средств), наличие чиновников, складских помещений, дорог, тяглового скота, а также распространение грамотности.

Все это свидетельствует о сформировавшейся уже в первой половине царствования Давида хорошо организованной государственной структуре со всеми присущими ей атрибутами - то есть о том, наличие чего отрицали «библейские минималисты» и представители «Тель-Авивской школы» для данного периода, но о чем говорит нам Библия.

При Давиде - как представляется, уже в начале его правления - работал автор так называемого источника Пятикнижия, который, при ближайшем рассмотрении, оказывается не только одним из величайших писателей всех эпохи первым известным нам историком, но и крупнейшим идеологом становящейся в самом конце железного века империи Давида - может быть, первой в истории.