Будущая загробная жизнь. Православное учение. В. М. Зоберн

Владимир Михайлович Зоберн — российский писатель, литератор, глава московского издательства "Русская миссия". Автор и составитель книг на православную тематику. Занимается также переизданием книг дореволюционных авторов, чье творчество ориентировано на детскую и подростковую тематику. Владимир Зоберн был одним из первых, кто стал издавать православную литературу ещё в 1980-90-х годах. Вместе с монахом Тихоном Шевкуновым (ныне — епископом) основал на базе Донского монастыря издательство «Светлячок», с которого началось официальное возвращение православной литературы в российский книжный мир. Последнее время работает как автор-составитель. Среди его книг такие бестселлеры православного книжного мира как «Православная мама», «Благословите женщину», «Небесная стража», «Закон Божий», «Духовник президента». Для книг, составленных им, характерны уникальность темы, глубокие познания, ясность изложения и искренность. Женат, в его семье четверо детей.

Предисловие

I Доказательства бессмертия души, почерпнутые из рассмотрения природы и общего убеждения в бессмертии

II Доказательства бессмертия души, почерпнутые из рассмотрения свойств душевных

III Смерть праведника и грешника. Частный суд.

Мытарства

IV Состояние душ после частного суда. Поминовение

усопших

V Конец мира. – Воскресение мертвых. –Страшный суд

VI Блаженство праведных в будущей жизни

VII Мучения грешников в будущей жизни

Заключение

VII Мучения грешников в будущей жизни

Насколько светлыми, радостными и утешительными чертами Слово Божие изображает блаженное состояние праведных в будущей жизни, настолько же, напротив, в мрачном и ужасающем виде оно представляет злополучную участь грешных после всеобщего суда.

И пойдут сии в муку вечную, говорит Спаситель о грешниках (Мф. 25, 46). Место мучения людей грешных в св. Писании называется различно: адом (Лк. 16, 23; Деян. 2, 31), тьмою кромешною [внешнею] (Мф. 22, 13; 25, 30), темницею духов (1Петр. 3, 19), бездною (Лк. 8, 31), преисподнею (Флп. 2, 10), геенною (Мф. 5, 22; 5, 29), печью огненною (Мф. 13, 50) и другими подобными именами. Все они выражают одну мысль, что место для душ, отшедших отсюда во грехах, «есть место осуждения и гнева Божия».148

Где именно находится ад или геенна, на это нет определенного указания в св. Писании; размышляющему об этом лучше всего помнить слова св. Иоанна Златоуста, который говорит: «Спрашиваешь, где и в каком месте будет геенна? Но что тебе до того за дело? Нужно знать, что она есть, а не то, где и в каком месте скрывается... Итак, будем доискиваться не о том, где она, но как избежать ее».149

Сколь невыразимо мучительно пребывание в адской бездне, показывает пример одного расслабленного, который, изнемогая в духе терпением, с воплем просил Господа прекратить его страдальческую жизнь. «Хорошо, – сказал явившийся больному ангел, – Господь, как неизреченно Благ, соизволяет на твою молитву; Он прекращает твою временную жизнь, только с условием: согласен ли ты вместо одного года страданий на земле, которыми каждый человек, как золото в огне, очищается, – пробыть три часа в вечных мучениях? Твои грехи требуют очищения в страданиях собственной твоей плоти; ты должен бы еще быть в расслаблении год: потому что как для тебя, так и для всех верующих нет другого пути к небу, кроме крестного,

проложенного безгрешным Богочеловеком. Этот путь тебе наскучил на земле; испытай, что значат вечные муки в аде, куда идут все грешники; впрочем, испытай оные только в течение трех часов; а после молитвами св. Церкви ты будешь спасен». Страдалец задумался: «Год страданий на земле, – это ужасное продолжение времени! Лучше же вытерплю три часа в этих бесконечных муках, чем год на земле». «Согласен в ад», – сказал он, наконец, ангелу. Ангел тихо принял его страдальческою душу и, заключивши ее в преисподних ада, удалился от страдальца со словами утешения: «Через три часа явлюсь я за тобою». Господствующий повсюду мрак, теснота, долетающие звуки неизъяснимых воплей грешников, видение духов злобы, в их адском безобразии, – все это слилось для несчастного страдальца в невыносимый страх и томление. Он всюду видел и слышал только страдание и ни ползвука радости в необъятной бездне ада; одни лишь огненные глаза демонов сверкали в преисподней тьме и носились перед ним их исполинские тени, готовые сдавить его, сожрать и сжечь своим гееннским дыханием. Бедный страдалец затрепетал и закричал; но на его крик и вопли отвечала только адская бездна своим замирающим вдали эхом и клокотанием геенского пламени, которое клубилось в виду трепетавшего заключенного. Ему казалось, что целые века страданий протекли уже; с минуты на минуту ждал он к себе светоносного ангела; но ангела не было. Наконец, страдалец отчаялся в его появлении и, скрежеща зубами, застонал; но никто не внимал его воплям. Все грешники, томившиеся в бездне геенской, были заняты собою, своим собственным только мучением, и ужасные демоны в адской радости издевались над мучениями грешников. Наконец, тихий свет ангельской славы разлился над бездною. С райской улыбкою приступил ангел к этому страдальцу и спросил: «Что, каково тебе, брат?» – «Не думал я, чтобы в устах ангельских могла быть ложь», – прошептал едва слышным, прерывающимся от страданий голосом заключенник. «Что- такое?» – возразил ангел. – «Как что такое? – произнес страдалец. – Обещался взять меня отсюда через три часа, а между тем целые годы, целые веки я про- вел в невыразимых страданиях». – «Помилуй, что за годы, что за веки! – кротко и с улыбкой отвечал ангел. – Час только прошел со времени моего отсутствия, и два часа сидеть тебе здесь». – «Как, два часа? – в испуге спросил страдалец, – два часа? а это час только протек? Ох! Не могу более терпеть; нет силы! Если только можно, если только есть воля Господня, умоляю тебя: возьми меня отсюда! Лучше на земле буду я страдать годы и веки, – даже до последнего дня, до самого пришествия Христова на суд, только выведи меня отсюда. Невыносимо! ох, пожалей меня!» Страдалец со стоном простер руки к светлому ангелу. Тогда ангел сказал: «Бог, как

Отец щедрот и утехи, удивляет на тебе благодать Свою, но ты должен знать и помнить, сколь жестоки и невыносимы адские мучения».150

Но, как видно, очень трудно передать нам подробности будущих мучений, – так они страшны и ужасны. В жизнеописании преп. Афанасия печерского повествуется, что когда он после продолжительной болезни умер и потом через два дня ожил, братия ничего особенного не услыхала от него о жизни на том свете. Он только говорил им: «Спасайтесь, спасайтесь!» Когда же монахи настоятельно [стали] спрашивать его, то он ответил: «Вы не поверите мне и не послушаете меня. Кайтесь каждый час и молитесь, и больше не спрашивайте меня ни о чем...».151 Таким образом, точного понятия о состоянии осужденных грешников мы не в силах и составить себе. Посмотрим же, как учит Слово Божие, а также свв. отцы Церкви о будущем мучительном состоянии грешников.

Мучения грешников в предстоящей жизни будут состоять в том, что они окажутся лишенными участия в царствии небесном и, сверх того, всех небесных благ, которых удостоятся праведники, и извержены будут во тьму внешнюю (Мф. 8, 12). «Это лишение благ, – рассуждает св. Иоанн Златоуст, – причинит такую муку, такую скорбь и тесноту, что если бы никакая казнь и не ожидала согрешающих здесь, то оно само по себе сильнее геенских мук может растерзать и возмутить наши души... Многие безрассудные, – говорит он далее, – желают только избавиться геенны; но я считаю гораздо мучительнейшим геенны наказанием не быть в оной славе; и тому, кто лишился ее, думаю, плакать должно не столько о геенских мучениях, сколько о лишении небесных благ; ибо это одно есть жесточайшее из всех наказаний...».152

Высшее из благ, которых будут лишены грешники в будущей жизни, это общение с Богом; самое тяжкое наказание, которое они будут испытывать – удаление их от Бога и проклятие. Идите от Меня, проклятые (Мф. 25, 41), скажет им праведный Судия, – не знаю вас... отойдите от Меня все делатели неправды (Лк. 13, 27; – ср. Мф. 7, 23). Это отвержение от лица Божия будет величайшим наказанием для грешников. «Для имеющего чувство и разум, – говорит св. Иоанн Златоуст, – быть отверженным от Бога значит вытерпеть уже геенну».153 В другом месте он рассуждает: «Нестерпима геенна и мучение в ней; впрочем, если представить и тысячи геенн, то все это ничего не будет значить в сравнении с несчастием лишиться оной блаженной славы, возненавидену быть от Христа и слышать от Него: не вем вас!.. Ибо лучше подвергнуться бесчисленным ударам молнии, нежели видеть кроткое лицо Господа, от нас отвращающееся, и ясное око Его, не могущее взирать на нас».154

Это удаление от Источника света и жизни составит для отверженных мучительнейшую казнь. Они таким образом навсегда удалены будут от Того, в Ком одном только могли бы найти удовлетворение своей душе, созданной по образу Божию. Не развлекаемые более ни миром, ни плотью, которые в настоящей жизни заставляли   их постоянно забываться, они тем самым сильнее будут чувствовать томительную жажду души своей, [естественно] стремящейся к Богу, – жажду ничем тогда не удовлетворяемую. Вследствие удаления от Бога они не будут иметь ни внутренних благ, необходимых для удовлетворения стремлений бессмертного своего духа: света для ума, добра для воли, красоты и покоя для сердца, – ни внешних благ, потребных для удовлетворения телесной природы их. Тогда настанет для несчастных смерть вторая (Апок. 20, 14), смерть лютейшая в вечном удалении от Источника жизни.

Ужасны будут внутренние душевные муки грешников. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое (Рим. 2, 9), говорит апостол. Каждая из душевных сил будет грешнику на том свете врагом. Для ума его не будет , уже никакого света, потому что он навсегда удалится от Источника света и истины, которым может быть для разумных тварей только Бог. В воле его не будет движения к добру, так как воля его сохранит в себе только греховные навыки и страсти, которым он в то же время не будет иметь возможности удовлетворять внешним образом. Память и совесть в особенности будут увеличивать душевные страдания грешников. Св. Григорий Богослов учит, что грешники на том свете «в наказание свое сохраняют свое сознание и свою память».155 Вся прошедшая жизнь, которую они так безрассудно погубили на порочные дела, ясно предстанет перед их умственными очами. Память их будет настойчиво представлять им доброе в жизни их (Лк. 16, 25), которым злоупотребляли они на земле. Мучительны будут укоры совести за все когда-либо сделанные преступления. Отсюда само собой возникнет у них позднее раскаяние, – зачем они потеряли время, для чего променяли вечное блаженство на кратковременные удовольствия, почему не воспользовались богодарованными средствами к спасению. Это раскаяние, это сожаление увеличится тягостнейшим сознанием, что уже нет возможности покаяться, исправиться и спастись. И будут говорить сами в себе, как передает премудрый Соломон об этих мучениках своей совести, раскаиваясь и воздыхая от стеснения духа...: «мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас. Мы преисполнились делами беззакония и погибели и ходили по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали. Какую пользу принесло нам высокомерие, и что доставило нам богатство с тщеславием? Все это прошло как тень и как молва быстротечная...; так и мы родились и умерли, и не могли показать никакого знака добродетели, но истощились в беззаконии нашем» (Прем. 5, 3; 5, 6–9; 5, 13).

«О, сколько времени погубили мы, прожив в нерадении, – говорит от лица осужденных грешников св. Ефрем Сирин, – какую пользу доставили нам мирские приятности? где богатство? где ужины?..».156 «Для чего мы не покаялись, когда было время покаянию, но провели жизнь смеясь, роскошествуя, предаваясь рассеянности?..».157

Стыд, ужасный стыд, который св. Василий Великий называет «жесточайшим из всех мучений»,158 этот стыд будет следствием такого сознания. «Те, которые делали зло, – пишет он, – воскреснут на поругание и стыд, чтобы увидеть в самом себе мерзость и отпечатление соделанных ими грехов. И может быть, страшнее тьмы и вечного огня тот стыд, с которым увековечены будут грешники, непрестанно имея пред глазами следы греха соделанного во плоти, подобно какой-то невыводимой краске, навсегда остающейся в памяти души их...».159

С такими невыразимыми душевными мучениями грешников в аду соединены будут не менее невыразимые и телесные страдания... Удаленные от Источника света духовного, грешники будут лишены и света естественного. Они будут изгнаны, как говорит Сам Спаситель, во тьму кромешнюю (внешнюю) (Мф. 8, 31; – ср. 22, 13 и 25, 30). Это будет какая-то таинственная, непроницаемая тьма, в которой не будет ни луча света, столь необходимого для жизни, столь отрадного для всего живущего. «Кто на земле грешил и оскорблял Бога, тот будет ввержен во тьму кромешнюю, где нет ни луча света», – говорит св. Ефрем Сирин.160 Трудно представить, как тяжка будет эта потеря света, как давить будет грешников облегающая их со всех сторон непроницаемая тьма. Но в этой глубокой тьме будет гореть какой-то не менее таинственный огонь, «огонь несветлый», по выражению св. Василия Великого, который «во тьме содержит попаляющую силу, но лишен светозарности».161 В этот ужасный огонь и будут ввержены осужденные на мучение. Праведный Судия скажет на последнем суде стоящим по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный (Мф. 25, 41). Св. апостол Павел свидетельствует, что будущий Судия живых и мертвых в пламенеющем огне [совершит] отмщение не познавшим Бога и непокоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа (2Фес. 1,8). Св. Иоанн Богослов говорит: И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное (Апок. 20, 15).

Вообще, адские мучения всего более и чаще изображаются в Слове Божием под видом пребывания в огне вечном или озере огненном, так что ад и вечный огонь на языке св. Писания слова, почти равнозначные. Трудно представить, что это будет за «огонь неугасающий», в котором грешники вечно будут мучиться, гореть и не сгорать. Правильнее понимать здесь, как понимают и свв. отцы, огонь в собственном смысле.162 Будучи огнем действительным, адский огонь в то же время будет отличен от нашего нынешнего огня. «Грешники преданы будут огню вечному, – говорит св. Иоанн Дамаскин, – не такому вещественному, какой у нас, но такому, какой известен одному Богу».163 По толкованию свв. отцев, огонь этот не будет иметь «светозарности»,164 он будет гореть без света. Огонь адский будет тоньше, духовнее, так сказать, нашего огня, имея способность жечь, но не сжигать и не истреблять. «Услышавши об огне, – говорит св. Иоанн Златоуст, – не думай, будто тамошний огонь

похож на здешний: этот, что захватит, – сожжет и изменит на другое; а тот, кого однажды обымет, будет жечь всегда и никогда не перестанет».165

Несмотря на свою тонкость, адский огонь будет несравненно лютее нынешнего огня. «Если баня и горячка так мучат и беспокоят нас, – восклицает св. Иоанн Златоуст, – то что мы будем чувствовать, когда попадем в ту огненную реку, которая будет течь пред страшным судилищем?».166 Прекрасно изображает различие настоящего огня и адского св. Димитрий ростовский. «О, коль страшен тот огонь, которого и сам сатана трепещет! – пишет он. – Если для бесов бездна геенская страшна, кольми паче для людей должна быть ужасна и трепетна. Если и здесь огненная казнь, на которую когда человек бывает осужден, страшна: то несравненно страшнее то наказание, которое последует в геенне огненной. Бесы не боятся здешнего огня так же, как и мы не боимся огня, изображенного на доске, а геенского огня трепещут. Сей огонь сожигает только телесное вещество, угасает, а геенский никогда не угаснет... Здешний огонь, когда горит, светит, а пламя оного огня, когда горит, только жжет, но нисколько не освещает тьмы внешней... Здешний огонь, объявши человека, вверженного в него, тотчас умерщвляет, и в один час сожигает и обращает в пепел, а оный, геенский огонь, жжет, но не умерщвляет: грешники, вверженные в геенский огонь, не умрут, будучи жегомы и мучимы вечно».167

Насколько страшно будет мучение грешников в адском огне, видно из слов Христа Спасителя, Который сказал: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную (Мф. 18, 9).

Мучение от адского огня еще увеличится непрестанным терзанием червей. Спаситель, говоря о будущих мучениях грешников, выражается: червь их не умирает (Мк. 9, 44). Неизвестно, что это именно за червь; несомненно только, что это будет действительный червь, который будет причинять узникам ада ужасные физические

страдания. Св. Василий Великий, рассуждая об адских муках, говорит, что в геенне огненной будет «какой-то ядоносный и плотоядный червь, пожирающий с жадностью, никогда не насыщаемый, и своим пожиранием производящий невыносимые болезни...».168 В афонских греческих сказаниях читаем следующий рассказ о неусыпающем черве.

Было двое друзей, которые находясь сначала в полном единомыслии, вместе предаваясь земным наслаждениям, потом разошлись и пошли противоположными путями в своей жизни. Один, помышляя о вечности, посвятил себя на служение Богу, принявши чин монашеский; другой, оставаясь мирянином, жил рассеянно и развратно и дошел, наконец, до того, что смеялся над Евангелием. В этом безбожии он и умер. Монах скорбел о загробной участи друга и стал просить Бога открыть ему участь его. Через несколько времени является к иноку умерший друг его с такими словами: «Я мучусь, и тебе не вынести, если открою свое положение вполне; отчасти только покажу свою муку». Он приподнял до колен свою одежду, и что же? нога оказалась вся покрытая червями, и от нее исходил ужасный зловонный запах. Адское зловоние было так сильно, что монах тотчас же проснулся. Вскочив с постели, он выбежал в страхе из своей келлии и забыл затворить за собой двери. Адский смрад распространился по коридору, а затем и по всему монастырю. Проходили дни и недели, но смрад не исчезал. Наконец, монашествующие этого монастыря должны были совсем бросить монастырь и переселиться в другое место. На руках же монаха, которыми он хватался за дверь келлии, остался смрадный запах и до самого конца его жизни, – не было никакой возможности ни отмыть его от рук, ни заглушить никакими ароматами.169

Ужасные душевные и телесные страдания грешников еще более увеличатся от того сообщества, в котором они будут находиться. Безмерно удаленные от Бога и святых Божиих, грешники будут видеть вокруг себя подобных себе, осужденных на одинаковую с ними участь, и злобных демонов, с которыми им тогда придется жить; и те и другие не могут сообщать им ничего, кроме стенаний безотрадной скорби, кроме проклятий ожесточенной злобы. «К совершившему в жизни много худых дел, – говорит св. Василий Великий, – приставляются страшные и угрюмые ангелы, у которых и взор огненный, и дыхание огненное, по жестокости их воли, и лица подобные ночи, по унылости и человеконенавидению».170 Так ужасно будет сообщество грешника в аду. Находясь в таком сообществе, грешники увидят райское блаженство праведных, – тех, которых они некогда притесняли и мучили, и их адская мука еще тяжелее будет чувствоваться ими. Увидав праведного, они же, как говорит премудрый Соломон, смутятся великим страхом и изумятся неожиданности спасения его и, раскаиваясь и воздыхая от стеснения духа, будут говорить сами в себе: «это тот самый, который был у нас некогда в посмеянии и притчею поругания... Как же он причислен к сынам Божиим, и жребий его – со святыми?» (Прем. 5, 2–3; 5, 5).

«Грешники, находясь в муках, – рассуждает св. Димитрий ростовский, – узрят тех, которых в жизни сей ненавидели, гнали, опечаливали, озлобляли, уязвляли, мучили и убивали. Узрит Каин Авеля, которого неповинно убил, узрит Ирод св. Иоанна Предтечу, которого неправедно умертвил. Нерон, Диоклитиан, Максимиан и прочие мучители узрят многое множество исповедников имени Христова, которых язычники мучили. Узрят господа рабов своих, боляре крестьян своих, которых озлобляли без милосердия. Узрят судьи неправедные тех, которых осудили без всякой вины и предали на смерть. Узрят мучители тех, которых мучили без милосердия: узрят тех, которых умертвили, прославляемых в славе Христовой и как мучеников увенчиваемых... Всякий праведник скажет своему притеснителю: почто ты меня озлоблял, почто ты меня обижал, почто меня гнал, мучил и убивал без милосердия? Что же им скажут в ответ притеснители их? Ничего. Не найдут ничего такого, что отвечать бы против них»...