АГРАФА. О незаписанных в Евангелии достоверных изречениях Иисуса Христа

Михаил Александрович Таубе (1869, Павловск — 1961, Париж) — русский и французский юрист-международник, историк, государственный деятель.

С 1 января 1897 года преподавал в Харьковском университете, в 1903—1911 гг. — в Петербургском университете, в 1909—1917 гг. — в училище Правоведения. Профессор.

Автор научных работ, посвященных происхождению государства и крещению Руси, взаимоотношениям Руси и католической церкви. Известный деятель антивоенного движения. 

Прихожанин храма Святой Троицы в Париже. 

Оглавление книги М.А.Таубе АГРАФА. О незаписанных в Евангелии изречениях Иисуса Христа

Предисловие. Постановка вопроса

Введение. Внеевангeльские изречения Иисуса Христа с точки зрения Священного Писания и Церковноrо

Предания

I. Первоисточники, сохранившие незаписанные в Евангелии изречения Христа Спасителя

1. Книги Новозаветноrо Канона помимо Евангелия

2. Первоначальный текст канонических Евангелий и их источники

3. Творения Отцов и Учителей Церкви и другие памятники церковной письменности первых веков христианства

4. Древнейшие литургические тексты первоначальной Церкви

5. Вновь открытые памятники древнехристианской письменности

II. Аграфа по их содержанию

1. Отношение верующих к Богу

2. Oтношение к ближним

3. Oтношение человека к самому себе и жизнь по вере

4. Oтношение Спасителя к Егo последователям

5. Отношение Спасителя к внешнему миру

III. Внеевангельские изречения Иисуса Христа с точки зрения историкобогословской критики и причины их невключения в евангельский канон

А. Внеканонические варианты евангельских текстов

Б. Внеевангeльские изречения в собственном смысле слова

В. Целые отрывки из Евангелия, не включенные в канонический текст

IV. Религиозно-философское значение внеевангельских изречений в исторической эволюции христианства

Заключение

Каждое научное исследование рекомендуется начинать с точной «постановки вопроса», то, может быть, с особой настоятельностью этого требует исследование, посвященное «внеевангельским изречениям» Иисуса Христа, так называемым «незаписанным словам Господним» (по принятой в специальной литературе терминологии).

Возникает вопрос: что это за изречения, не находящиеся в Евангелии и, тем не менее, приписываемые как подлинные Христу Спасителю? Не просто ли фальсификация вроде, например, периодически всплывающих сенсационных открытий в Тибете или Индии каких-то записей о жизни Господа Иисуса Христа до 30-летнего возраста? Или – гностические измышления оккультно-антропософического» характера? Или, наконец, какие-нибудь несомненно древние, но столь же несомненно еретические «апокрифы»!

Подобные вопросы, свидетельствующие, во всяком случае, о довольно смутных представлениях нашего общества о древнехристианской литературе, к сожалению, не только возможны, но до известной степени и естественны ввиду незначительного до сих пор количества сколько-нибудь распространенных (и популярно написанных) работ по этому вопросу.

Очевидное равнодушие подчас прикрывается якобы благочестивой боязнью впасть в «критику» священного евангельского текста. К сожалению, христианский мир часто равнодушен как к вопросам такого рода, так и в отношении указанного ложного страха перед строго научным (и, следовательно, до известной степени «критическим») изучением священных текстов.

В отечественнойой богословской литературе едва ли не один только покойный профессор Петроградской духовной академии А.П. Лопухин специально заинтересовался указанной темой об Аgrapha. Но что значит его маленькая, вышедшая в 1898 году и посвященная главным образом тогдашним открытиям, брошюра в 30 страничек.

План нашей работы очень прост. Прежде всего, совершенно ясно, что для нашей темы – и с формальной точки зрения, и по существу, – первостепенно важным является вопрос об источниках, из которых мы почерпаем сведения о внеевангельских изречениях» Спасителя: относительное достоинство этих источников, именно, и дает нам возможность ограничить подлинные (хотя и не записанные в Евангелии) слова Иисуса Христа от изречений неподлинных, то есть апокрифических. Ибо не все равно, конечно, приписывает ли Ему тот или другой текст, например, апостол Павел и кто-либо из «мужей апостольских», вроде Климента Римского или Игнатия Антиохийского, или же какой-либо малоизвестный, не внушающий доверия автор, а то даже и памятник нехристианской письменности (Коран, Талмуд и проч.).
Вот почему каждое исследование об Аgrapha есть, в значительной степени, анализ источников, в которых мы их находим. Источниками внеевангельских изречений Спасителя, таким образом, и займется прежде всего наше исследование.

Затем придется выяснить вероятные причины невключения дошедших до нас подлинных Аgrapha в Евангелие, систематизировать их по содержанию и, наконец, указать вкратце их значение в истории христианской доктрины. Все это и составит печатаемое ныне исследование об Аgrapha. Оно опирается, естественно, на проделанную предварительно работу по составлению возможно полного свода самих текстов внеевангельских изречений, признаваемых нами подлинными, в том виде, как они до нас дошли (на греческом или латинском языке, с русским переводом) в хронологическом порядке памятников древней письменности, которые их приводят, с соответствующим научно-критическим аппаратом. Может быть, когда-нибудь удастся издать и эту работу.