- Наличие: В наличии
- Код товара: 2140
Сегодня происходит нечто, угрожающее любви существенно больше, чем бесконечная свобода или неограниченные возможности. К кризису любви приводит эрозия Другого, которая протекает сейчас во всех областях жизни и сопровождается возрастающей нарциссификацией Себя. Исчезновение Другого — вот действительно драматический процесс, который, однако и к несчастью, развивается незаметно для многих!
В динамичном эссе Агония эроса Бён-Чхоль Хан рассматривает контроль над страстями в современном обществе как важнейший инструмент «укрощения» и манипулирования со стороны власти.
Под гнетом этого контроля человек больше не способен любить и лишь потакает своей сексуальности. Сегодня секс — это перформанс, сексуальность — это капитал. Порно — предвосхищение мертвого секса в виртуальном пространстве, а не живой сексуальности. Общество выгорания, в котором человек истощается сам по себе, без возможности освободиться по отношению к Другому, есть общество без Эроса.
Агония эроса — лишь первая из книг Бён-Чхоль Хана, которая выходит в переводе с немецкого. В ближайшее время выйдет еще как минимум две его работы: «Общество выгорания» и «Цифровое общество».
Это замечательное эссе, первоклассный интеллектуальный опыт, дает один из лучших способов полностью осознать и принять участие в одной из самых насущных схваток наших дней: защите, то есть как того хотел Рэмбо, переизобретению любви.
Бён-Чхоль Хан использует термин «эрос» как более объемный, но, конечно, пишет и о любви. А также о порнографии, убивающей любовь. В целом Бён-Чхоль Хан исходит из своих убеждений, которые так или иначе возникают на страницах всех его работ.
И в этом смысле все его книги составляют единый комплекс. В «обществе достижений», которое на самом деле существует по законам современного неолиберализма (или позднего капитализма, или неолиберального капитализма) есть лишь позитив(ность). И это, с точки зрения Хана, плохо. Культура чрезмерной позитивности культивируется именно бизнесом и правительствами и, например, устраняет все различия, делает индивида и общество «однообразным», так что мы оказываемся в «аду однообразия».
Отсюда исчезает инаковость Другого, благодаря которому мы и могли бы любить. Общество начинает страдать от психических расстройств, самым ярким из которых становится «депрессивный нарциссизм». В общем, с эросом проблемы, и срочно надо что-то делать. Но что? Об этом вы узнаете, прочитав книгу.
Помимо философии, Бён-Чхоль Хан обращается к любопытным примерам — это фильм «Меланхолия» Ларса фон Триера и книжный бестселлер «Пятьдесят оттенков серого». Бён-Чхоль Хан предлагает нам нечто лучшее, чем прямые и неудовлетворительные ответы: он дает нам раздражитель, песчинку, из которой формируются жемчужины мудрости.
В книге Бён-Чхоль Хан Агония эроса, мы получаем прекрасную возможность познакомиться с творчеством одного из самых популярных философов современности.
Книга Бён-Чхоль Хана Агония эроса представляет единое большое эссе, каждое из которых, в свою очередь, дробится на еще несколько эссе, посвященных общей теме. Его предложения короткие и афористичные. Каждое из них становится самостоятельным высказыванием и часто может быть изъято из контекста, чтобы стать эпиграфом или удачной цитатой, сделанной в ином контексте.
Это объясняется тем, что он мыслит и пишет в традиции великих предшественников, на которых обильно ссылается. Тем самым, его книги насыщены смыслами, которых в иных философских книгах не так уж и много.
Бён-Чхоль Хан — философ и теоретик культуры. Был профессором Берлинского университета искусств и до сих пор периодически читает там курсы.
Родился в Южной Корее, много лет живёт и работает в Германии. Бён-Чхоль Хан изучал металлургию в Корейском университете в Сеуле, а затем в 1980-х годах переехал в Германию, чтобы изучать философию, немецкую литературу и католическую теологию во Фрайбурге-на-Брайсгау и Мюнхене. В 1994 году получил докторскую степень во Фрайбурге, защитив диссертацию по Мартину Хайдеггеру.
В 2000 году Бён-Чхоль Хан поступил на факультет философии Базельского университета, где получил хабилитацию. В 2010 году Бён-Чхоль Хан стал преподавателем Университета искусств и дизайна Карлсруэ, где его областями интересов были философия XVIII, XIX и XX веков, этика, социальная философия, феноменология, теория культуры, эстетика, религия, теория медиа и межкультурная философия. С 2012 по 2017 год преподавал философию и культурологию в Университете искусств Берлина (UdK), где руководил недавно созданной программой общего образования Studium generale.
Большинство работ Бён-Чхоль Хана посвящены критике современного западного общества: погоне за достижениями, выгорании, видимой свободе и скрытом рабстве и недостатка активного образа жизни.
Бён Чхоль Хан — автор более двадцати книг. Имя Бён-Чхоль Хана в последние несколько лет звучит по всему миру. Кореец по происхождению, он уже давно работает в Германии и пишет на немецком языке. Его книги переведены на венгерский, португальский, испанский, итальянский, английский и другие языки. На английском его издают такие престижные издательства, как, например, «Stanford University Press», «Verso», «MIT Press» и «Polity Press».
Бён-Чхоль Хан философ-одиночка, он не вписывается в дискуссии об объектно-ориентированной онтологии и о других востребованных сегодня темах, представляя самого себя и свою уникальную мысль. Однако он опирается на долгую традицию западной метафизики. Интересна сама его философия Бён-Чхоль Хана, как по содержанию, так и по форме.
Бён-Чхоль Хан изобретает или «дорабатывает» привлекательные концепты, которые очень хорошо описывают современные западные общества.
Бён-Чхоль Хан интересен тем, что представляет собой тип современного социального философа. Все темы, которые он поднимает, раскрываются через Бланшо, Батая, Хайдеггера, Левинаса, Фуко, Агамбена, Бадью и проч. Часто он домысливает темы за философами-предшественниками или вступает в полемику с теми, на кого ссылается, а, если говорить точнее, замечает, в чем они могли, по его мнению, быть не правы. Многое из того, что сегодня считается социально-философским, чаще относится к социальной теории и остается больше социальным, чем философским.
То есть современной социальной философии, представленной в виде социальной теории, иногда не хватает философичности. В этом отношении Бён-Чхоль Хан восполняет этот пробел. Так что в фигуре Бён-Чхоль Хана социальное прекрасно уживается с философским, что опять же делает его более чем любопытным автором.
Содержание книги Бён-Чхоль Хана Агония эроса. Любовь и желание в нарциссическом обществе
Александр Павлов. Переизобретение социальной философии
МЕЛАНХОЛИЯ
МОЧЬ-НЕ-МОЧЬ
ГОЛАЯ ЖИЗНЬ
ПОРНО
ФАНТАЗИЯ
ПОЛИТИКА ЭРОСА
КОНЕЦ ТЕОРИИ
Послесловие переводчика
ПРИМЕЧАНИЯ
В последнее время часто провозглашают конец любви. Любовь якобы погибает от бесконечной свободы выбора, разнообразия вариантов, принуждения к оптимизации. В мире неограниченных возможностей любовь считают невозможной. Оплакивают и охладевшую страсть. Объясняют все это рационализацией любви и распространением технологии выбора.
Эти социологические теории любви тем не менее не признают, что сегодня происходит нечто, угрожающее любви существенно больше, чем бесконечная свобода или неограниченные возможности. К кризису любви приводит не только слишком большое предложение других, но и эрозия Другого, которая протекает сейчас во всех областях жизни и сопровождается возрастающей нарциссификацией Себя.
Исчезновение Другого — вот действительно драматический процесс, который, однако и к несчастью, развивается незаметно для многих.
Эрос обращен к Другому в особом смысле, который не встраивается в режим Я. Поэтому в аду Однообразия (Hölle des Gleichen), на который все больше походит современное общество, нет эротического опыта. Он предполагает асимметрию и экстериорность Другого. Неслучайно Сократа как возлюбленного называют atopos. Другой, которого я вожделею и который меня завораживает, неуместен (ortlos). Он изымает себя из языка Однообразия: «Своей атопичностью Другой приводит язык в дрожь: нельзя говорить о нем, про него, любой признак оказывается мучительно ложным, тягостно бестактным <…>». Сегодняшняя культура постоянного сравнения (Ver-Gleichens) не допускает негативности atopos. Мы постоянно сравниваем все со всем, тем самым сводя все к Однообразию, потому что мы утратили именно этот опыт атопии Другого. Негативность атопического Другого изымает себя из потребления.
Поэтому общество потребления стремится устранить атопическую инаковость в пользу потребляемых, гетеротопических различий. Различие — это позитивность, в отличие от инаковости.
Сегодня повсюду исчезает негативность. Все выравнивается до объекта потребления. Сегодня мы живем в обществе, которое становится все более нарциссическим. Либидо инвестируется прежде всего в свою собственную субъективность. Нарциссизм — это не себялюбие (Eigenliebe). Субъект себялюбия ради себя самого совершает негативное отграничение от Другого. Нарциссический субъект, напротив, не может ясно установить свои границы. Так расплывается граница между ним и Другим. Мир является ему только в оттенках его самого. Он неспособен познать Другого в его инаковости и признать эту инаковость. Смыслы появляются только там, где он как-то опознает самого себя. Он всюду вязнет в собственной тени, покуда в ней не захлебывается.
Депрессия — это нарциссическое заболевание. К ней приводит перенапряженный, болезненно перегруженный эгоцентризм.
Нарциссически-депрессивный субъект выматывает и изматывает самого себя. Он безмирен и оставлен Другим. Эрос и депрессия противостоят друг другу. Эрос увлекает субъекта от самого себя к Другому. Депрессия, наоборот, опрокидывает его в него самого.
Сегодня нарциссический субъект достижений (Leistungssubjekt) нацелен прежде всего на успех. Успехи позволяют Одному (des Einen) самоутверждаться за счет Другого. Тем самым лишенный своей инаковости Другой деградирует до зеркала, которое утверждает субъекта в его эго. Эта логика признания вовлекает нарциссического субъекта достижений еще глубже в его эго. Таким образом развивается депрессия успеха. Депрессивный субъект достижений утопает и захлебывается в себе самом. Эрос, напротив, делает возможным опыт Другого в его инаковости, которая выводит субъекта из его нарциссического ада. Он запускает добровольное самонепризнание, добровольное самоопустошение. Специфическое становление слабым охватывает субъекта любви, которое тем не менее сопровождается одновременным чувством силы. Это чувство, разумеется, является не собственным достижением Одного, но даром Другого.
Скажіть, будь ласка, чи буде пдф версія книги до придбання?