Тлумачення на Апокаліпсис. Нещодавно відновлена ​​та перекладена праця Тихонія Африканського

Творіння донатистського богослова IV століття Тихонія, яке не збереглося як цілісний текст, але нещодавно відновлене за численними цитатами пізніших авторів, представляє велику цікавість оригінальністю екклезіалогічних та есхатологічних ідей, а також значним впливом на подальшу латинську традицію тлумачення Апокаліпсису. Російською мовою працю перекладено вперше і забезпечено вступною статтею та коментарями.

Патристична спадщина латиномовного Заходу привертає до себе останнім часом стійко високу увагу у нас, підтвердженням чого є низка поточних науково-дослідних та перекладацьких проектів. Закономірний загалом, цей інтерес у деяких областях набуває особливої ​​значущості. До таких належить інтерпретація Одкровення Іоанна Богослова, яке у Візантії виявилося відтіснене на периферію церковної свідомості і не мало такого значного впливу на церковну культуру, як це було в західнохристиянському світі. Обсяг латинських текстів, присвячених Апокаліпсису, значно більший, ніж грекомовних.

Більш-менш повне уявлення про давньоцерковне розуміння Апокаліпсису через це неминуче вимагає освоєння західної спадщини. Звертаючись до цієї спадщини, неможливо пройти повз цікаву фігуру Тихонія Африканського.

У ряді богословів давньої латинської Африки, що дала християнському світу таких видатних церковних письменників, як Тертуліан, сщмч. Кіпріан Карфагенський та блж. Августин, йому належить особливе місце.

Специфічність його становища в історії давньохристиянського богослов'я полягає в тому, що формально належать до найвпливовішого в IV столітті розколу донатистів, Тихоній Африканський висловлював у своїх працях ідеї, не цілком згодні з відомим нам із джерел донатистським вченням, а у авторів кафолічної Церкви, зустрів співчуття, що висловилося як у похвальних відгуках про особистість Тихонія, так і в цитуванні - прямому чи непрямому - його праць.

Перші за часом відомі нам згадки про Тихонія Африканського містяться в працях блж. Августина. У листі 41, адресованому карфагенському єпископу Аврелію і датованому 396 роком, він згадує єдиний праця Тихонія, що дійшов до нас, - «Книгу правил» ( Liber Regularum), ніяк не характеризуючи її автора. Але вже у творі «Проти послання Парменіана» (бл. 400 р.), що є відповіддю-спростуванням на лист померлого на той час карфагенського єпископа-донатиста, адресований Тихонію і містить критику на його адресу, Августин характеризує останнього як людини «гострого розуму і надзвичайного красномовства», що належав до донатистів, але вірно тлумачив свідчення Святого Письма про всесвітнє поширення Церкви.

Він також зазначає, що неприйняття донатистами екклезіологічних поглядів Тихонія Африканського призвело до його соборного засудження з їхнього боку. У листі 93, написаному декількома роками пізніше, Августин відгукується про праці Тихонія Африканського як про тих, що свідчать скоріше проти донатистів і на користь кафолічної Церкви.

Найбільш важливим у ряді пов'язаних із Тихонієм текстів блж. Августина є закінчення третьої книги праці «О християнському вченні». Тут гіппонський святитель оглядає - загалом схвально, хоч і не без критики, - «Книгу правил», характеризуючи її автора як того, хто писав неспростовно проти донатистів, але в силу крайнього непорозуміння не наважився відокремитися від них. У пізній праці «Перегляди» (Retractationes) Августин говорить про те, що змінив своє розуміння одного місця з Другого послання ап. Павла до Тимофія (2 Тим. 2, 20), схилившись у результаті до тієї його інтерпретації, яка свого часу була запропонована Тихонієм Африканським.

Свідчення блж. Августина поєднують у собі пастирський відгук на поточні події кафолично-донатистського протистояння та незалежну від полемічного контексту оцінку праць Тихонія Африканського як таких. Не можна не підкреслити значущість того факту, що ця оцінка виявляється високою, - найбільший богослов своєї епохи не соромиться зізнатися в тому, що до певної міри зазнав впливу думки людини, чий церковний статус небездоганний.