- Наявність: Є в наявності
- Модель: 2043
Підручник давньоєврейської мови Томаса Ламбдіна став основним навчальним посібником у більшості англомовних університетів світу. Добре продумана послідовність подачі матеріалу, стислість і компактність уроків, велика кількість вправ виділяє підручник Ламбдіна з багатьох інших.
Опис синтаксису у Ламбдіна виходить далеко за межі вступного курсу — і це знову-таки вигідно відрізняє його підручник від багатьох інших, які докладно розбирають морфологію імені та дієслова, але залишають студента безпорадним перед синтаксичними труднощами давньоєврейської розповіді.
Не дивно, що коли Російське Біблійне Товариство прийняло рішення про підготовку та видання підручника давньоєврейської мови Томаса Ламбдіна, практично не було суперечок про те, який із існуючих на Заході курсів має бути покладено в основу такого підручника.
Переклад підручника давньоєврейської мови Томаса Ламбдіна, набір та макетування єврейського тексту зайняли кілька років, але ще перш, ніж переклад підручника було закінчено та підготовлено до друку, його ранні версії почали використовувати при викладанні давньоєврейської мови у низці навчальних закладів. Цей досвід виявився дуже важливим і, зокрема, переконливо продемонстрував, що студентам потрібен не дослівний переклад англійського тексту російською мовою, а його переробка та адаптація.
Корінний переробки зазнав вступний розділ підручника («Фонетика та лист»). З одного боку, це пов'язано з тим, що пояснення давньоєврейської фонетики, розраховане на англомовного читача, не могло бути автоматично перенесено до підручника, призначеного для російської аудиторії. З іншого боку, в англійському оригіналі підручника знайомство із давньоєврейською системою листа передбачалося лише після вивчення фонетичної системи та фонетичних законів мови.
З моменту публікації третього видання Підручника давньоєврейської мови Томаса Ламбдіна минуло понад десять років. За цей час автори (редакцит) підручника отримала безліч зауважень і пропозицій з боку викладачів і студентів, які ним користуються. І під час підготовки четвертого видання ці зауваження було враховано. Деякі формулювання, а також переклади окремих слів були уточнені та виправлені. Передача власних і географічних назв була приведена у відповідність з Сучасним російським перекладом Біблії.
Томас Оден Ламбдін (31 жовтня 1927 р. - 8 травня 2020 р.) був провідним дослідником семітських та єгипетських мов. У 1952 році на факультеті близькосхідних досліджень Університету Джона Хопкінса, де його радником був Вільям Фоксвелл Олбрайт, він отримав докторський ступінь.
Його дисертація була присвячена темі «Єгипетські запозичення та транскрипції у стародавніх семітських мовах».
У 1964 році він був призначений ад'юнкт-професором семітських мов у Гарвардському університеті.
Він пішов із Гарварда у 1983 році і до своєї смерті обіймав посаду почесного професора.
Ним захоплювалися не лише за його дослідження та його «невтомне навчання», а й за якість його вступних підручників з біблійного івриту, коптської, геезської та готської мов.
Його Festschrift: семітські та єгипетські дослідження, представлені Томасу О. Ламбдіну (ред. Девід М. Голомб і Сьюзан Т. Холліс; Вайнона Лейк: Ейзенбраунс, 1987) включає повну бібліографію його публікацій, а також глави Джон Хюнергард та Річард. своєму досвіді як його учнів.
Зміст Підручник давньоєврейської мови Томаса Ламбдіна
Передмова
Вступ
Фонетика та лист
Вправи для початківців
Основний курс (55 уроків)
Додаток А. Довідкова таблиця зміни іменників та прикметників
Додаток В. Довідкова таблиця відмінювання дієслів QAL
Додаток С. Похідні породи: Огляд основних форм
Додаток D. Коротка анотована бібліографія
Давньоєврейсько-російський словник
Російсько-давньоєврейський словник
Індекс
Давньоєврейською прийнято називати мову, якою написана єврейська Біблія (Старий Завіт християнської Біблії). Останнім часом поряд із терміном давньоєврейська мова все частіше вживається термін біблійний іврит. Єврейська Біблія — єдина пам'ятка цієї мови, якщо не вважати дуже мізерного епіграфічного матеріалу і фрагментів книги Бен-Сири (Ісуса, сина Сирахова), що дійшли до нас.
Звичайно, за століття, протягом яких створювався Старий Завіт, розмовна мова мала дуже серйозно змінитися. Тим часом старозавітні тексти відбивають ці зміни лише побічно і пом'якшеної формі. Це й не дивно — адже перед нами не запис усного мовлення, а особливий письмовий діалект, що колись склався, звичайно, на основі розмовної мови, але потім застиглий і сприймався наступними поколіннями як непорушна літературна норма.
У післяполонену епоху (починаючи з VI ст. до н. е.) давньоєврейська мова зазнавала сильного впливу інших мов — передусім арамейської. Арамейська, на якому говорили в той час майже у всій Передній Азії, практично витісняє давньоєврейську з усного вживання (можливо, це сталося вже до кінця I тис. до н.е.). Арамейською написані деякі розділи двох пізніх біблійних книг - Езри (книга Ездри в російських перекладах) і Данила.
Єврейська мова почала н.е. вже сильно відрізняється від давньоєврейської мови Старого Завіту. Його зазвичай називають післябіблейським чи мішнаїтським. (Мішна - збори нормативних текстів іудаїзму, найдавніша частина Талмуду; склалася до 200 р. н. е.).
У перші два століття н. е., після низки повстань проти римського панування, більшість євреїв було виселено або втекло з Палестини і розсіялося по різних країнах. У країнах діаспори (розсіяння) євреї переходили мовою місцевого населення. Єврейська мова продовжувала існувати як мову культу та писемності (тобто виконувала у євреїв ту саму функцію, що й латинь у християнських народів Заходу).
Коли у XVI ст., під впливом гуманізму та Реформації, серед учених християнської Європи прокинувся інтерес до давньоєврейської мови, їм довелося зіткнутися із серйозною проблемою. Виявилося, що в розкиданих у всьому світі єврейських громадах склалися несхожі одна на одну традиції читання священних текстів. Насамперед відмінності стосувалися вимови голосних звуків. У поле зору тодішніх європейських учених могли потрапити дві такі традиції: ашкеназька та сефардська. Ашкеназами називаються євреї Північної Франції, Німеччини та слов'янських країн, а також їхні нащадки в інших країнах; сефардами - нащадки іспанських і португальських євреїв, що живуть головним чином у Середземномор'ї, що втекли від переслідувань інквізиції. Так сталося, що вибір європейських учених припав на традицію сефарду.
Зазвичай це рішення пов'язують з ім'ям великого німецького філолога Йоганна Рейхліна (1455–1522), який започаткував систематичне вивчення давньоєврейської мови у християнському світі. Засноване на сефардській традиції вимова давньоєврейських звуків (Рейхлінове читання) стала загальноприйнятою в європейських університетах.
У ХХ столітті на основі біблійного, мішнаїтського та середньовічного літературних діалектів була заново створена жива розмовна мова, якою розмовляють зараз в Ізраїлі. Його називають івритом (або, щоб відрізнити від його попередників, сучасним івритом). В основу фонетики відродженого івриту було покладено рейхлінову вимову. Природно, після того, як іврит знову став живою мовою, його лексика, синтаксис і фонетика зазнають постійних змін.
Давньоєврейська мова відноситься до семітської групи мов, яка включає:
1. Північно-східну гілку: аккадський (інакше - ассиро-вавилонський) мова;
2 . Північно-західну гілку: (а) угаритська мова, (б) ханаанейські мови (давньоєврейська, моавітська, фінікійська), (в) арамейська мова, а також середньовічна сирійська мова, що вийшла з неї, і сучасні арамейські діалекти;
3 . Південно-західна гілка: класична арабська мова та безліч сучасних арабських діалектів;
4 . Південну гілку:
(а) стародавня південноарабська мова,
(б) геез (мова середньовічної літератури Ефіопії, зараз - культова мова ефіопської церкви) і споріднені з ним сучасні мови Ефіопії;
5. Сучасні південноарабські мови.
Еблаїтська мова (середина III тис. До н. Е..), Спочатку віднесений дослідниками до північно-західної гілки, зараз вважають близьким до аккадського. До кінця І ст. н.е., як показують сувої Мертвого моря, різні рукописи Біблії сильно відрізнялися один від одного. З кінця І ст. н. е. всі єврейські громади, де б вони не перебували, почали користуватися списками Біблії, майже тотожними одна одній, — принаймні у тому, що стосується приголосних літер. Через особливості єврейського листа голосні в біблійному тексті позначалися непослідовно і неоднозначно.
Тому навичка правильного читання біблійних текстів протягом багатьох поколінь передавалася усно. З середини І тис. н.е. єврейські вчені (масорйти - від єврейського слова הרָ וֹסמָ масорб «передання») стали означати голосні за допомогою особливих діакритичних значків, проставлених у біблійному тексті. Загальноприйнятою стала тіверіадська система позначення голосних, що отримала своє ім'я від міста Тіверії на березі Генісаретського озера, де жили найвідоміші масорети X ст. - Династія Бен-Ашеров. Нам відомі за рукописними фрагментами ще дві аналогічні системи (палестинська та вавілонська), більш ранні, ніж тіверіадська, і дуже скоро повністю витіснені нею із вжитку. Масорети внесли до тексту Біблії, крім діакритичних значків для голосних, також т.зв. акцентні знаки; крім того, вони склали своєрідний критичний апарат до біблійного тексту.
Найважливіший елемент масоретського апарату - примітки читання окремих слів. Найчастіше це виправлення дрібних орфографічних та граматичних помилок та застарілих написань; рідше масорети пропонують цілком замінити одне слово іншим (наприклад, слова, що їм здавалися непристойними, замінюються евфемізмами).
Запропоновані виправлення забезпечені у масоретських примітках послідом ק (скорочення арамейського слова ירֵ קְ «читай»). Рукописне читання, що виправляється масоретами, називають, слідом за середньовічними єврейськими граматиками, терміном ביתִ כְּ (арамейською: «написано»).