Девід Джон Чалмерс (David John Chalmers; нар. 1966 року) - австралійський філософ і викладач (професор), що спеціалізується в галузі філософії свідомості.
Девід Чалмерс народився 1966 року в австралійському місті Сідней. Вивчав математику в університеті спочатку в Аделаїді, потім в Оксфорді.
Девід Чалмерс закінчив університет в Аделаїді, потім Лінкольн коледж Оксфордського університету, де отримував стипендію Родса. Здобув ступінь доктора філософії в Індіанському університеті в Блумінгтоні під керівництвом Дугласа Хофштадтера. Після захисту докторської дисертації Чалмерс брав участь у програмі «філософія – неврологія – психологія», яку очолював з 1993 по 1995 рік Енді Кларк в університеті Вашингтона в Сент-Луїсі.
До того як він почав викладати в Австралійському національному університеті в 2004 році, Чалмерс викладав філософію в Каліфорнійському університеті в Санта-Крузі, потім в університеті Арізона і був головою центру досліджень проблем свідомості в цьому ж університеті.
Основний науковий інтерес Девіда Чалмерса – важка проблема свідомості. Він вважає, що однією з можливих відповідей на важку проблему є т.зв. панпсихізм.
У 1996 році вийшла монографія Чалмерса The Conscious Mind (перекладена на російську: Чалмерс Д. Свідомий розум. - М.: URSS, 2013), в якій Чалмерс розглядає проблеми свідомості та відкидає спрощений погляд на свідомість з погляду фізичних процесів. The Sunday Times визнала його книгу «найкращою науковою монографією року».
На початку 1990-х Девід Чалмерс відіграв найважливішу роль у створенні нової академічної дисципліни - науки про свідомість. Він став одним із засновників Асоціації наукових досліджень свідомості та організував перші та найбільші наукові конференції в Тусоні, які були присвячені вивченню свідомості.
Чалмерс очолює центр, що займається питаннями свідомості, та викладає філософію в Австралійському національному університеті та Нью-Йоркському університеті. З 2013 року - член Американської академії мистецтв та наук.
Чалмерс запропонував поділ проблем свідомості на «легкі» та «важкі». До «легких» проблем він відніс такі, які можна вирішити традиційними методами, що використовуються в нейробіології та когнітивній науці, наприклад, пошук нейрональних та когнітивних корелятів феноменів свідомості. Термін «важка проблема» був введений ним для позначення того завдання, з яким наука впоратися не в змозі, а саме: як деякі організми є суб'єктами досвіду; чому фізичний процес переробки інформації дає початок внутрішньому життю (суб'єктивному досвіду, кваліа)?
Він вважає, що «важка проблема» не може бути вирішена з використанням редукціоністського фізикалістського підходу. На думку Чалмерса, кваліа є фундаментальними елементами Всесвіту поряд зі швидкістю світла, масою і гравітацією. З цієї причини теорія свідомості повинна скоріше ґрунтуватися на фундаментальній фізиці, а не на біології, і її головним елементом мають бути психофізичні закони, що описують зв'язок кваліфікації з фізичними якостями. При цьому Чалмерс стверджує, що квалі не є частиною матеріального світу. Тому створена ним теорія свідомості є дуалістичною. Сам він дав їй назву "натуралістичний дуалізм". Ця теорія включає елементи епіфеноменалізму, панпсихізму і теорії подвійних аспектів.
Чалмерс вважає, що кваліа присутні у всіх подіях у Всесвіті, що містять інформацію; тобто будь-яка інформація має два аспекти: фізичний та феноменальний. Людський мозок переробляє цю інформацію дуже складним чином, і внаслідок цієї переробки виникає людська свідомість. Звідси випливає, що свідомість є в усьому Всесвіті — починаючи від елементарних частинок і закінчуючи макрооб'єктами. Для позначення такого погляду, що передбачає наявність примітивної свідомості у всіх фізичних об'єктів, він увів у сучасну філософію термін «прото-панпсихізм» (також «панпротопсихізм»).
Цей погляд не стверджує існування безтілесної душі, а постулює, що свідомість є нематеріальною фундаментальною властивістю Всесвіту, яка пов'язується з фізичними об'єктами, фундаментальними психофізичними законами.
Можливість запропонувати вирішення «важкої проблеми свідомості» Чалмерс знайшов завдяки книзі Бертрана Рассела «Аналіз матерії», яку він звернув увагу під впливом американського філософа Г.Розенберга. У цій книзі 1927 року Рассел висловив думку, що всі наші поняття про властивості матерії визначаються через відносини, тому весь фізичний світ постає для нас як система відносин. При цьому ми не маємо уявлення про те, що є носієм цих відносин. Але це щось має існувати, тобто у матерії мають бути не лише зовнішні, відносні, а й якісь внутрішні властивості. Однак крім ментальних властивостей нам невідомо жодних внутрішніх властивостей чогось. І Рассел припускав, що внутрішні властивості матерії мають ментальний характер.
Ця ідея Рассела і дозволила Чалмерсу дати можливу відповідь на питання, чому, крім фізичних процесів у мозку, існує ще й внутрішній досвід: він існує тому, що без нього не було б мозку як фізичної реальності, фундаментом якої є кваліа. Так двоаспектна теорія Чалмерса набуває форми моністичної гіпотези, за якою фізичне обумовлено ментальним (див. панпсихізм). При цьому не йдеться про те, що фізична реальність — це наше уявлення (як вважає суб'єктивний ідеалізм).
Чалмерс виклав свою ідею про «важку проблему свідомості» (the hard problem of consciousness) у вищезгаданій книзі та у своїй статті «Facing Up to the Problem of Consciousness» («Назустріч проблемі свідомості»). Тут він проводить різницю між легкими проблемами свідомості та важкою проблемою свідомості, яку можна висловити так: «чому взагалі існує сприйняття сенсорної інформації?», «чому існує свідомість». Головна тема дослідження Чалмерса — це відмінність між біологічною роботою мозку та поведінкою, з одного боку, та ментальним досвідом, що розглядається окремо від поведінки, тобто кваліа, з іншого. Він стверджує, що поки що немає вичерпного пояснення відмінностей між цими двома системами. Також він критикує матеріалістичне пояснення ментального досвіду, що робить його дуалістом у добу, коли домінують моністичні ідеї.
