Основні питання інтерпретації Одкровення Іоанна Богослова. Пророцтво Апокаліпсису вже перебуває у процесі виконання

Антал Гергей Небольсін – доктор богослов'я, професор кафедри Бібліїстики Православного Свято-Тихоновського гуманітарного університету. З 1995 року викладає Новий Завіт у ПСТГУ, з 2002 р. читає спецкурс з Одкровення Іоанна Богослова. У 2005 р. захистив дисертацію на тему «Вислови Сексту та їхнє місце у давньоцерковній писемності».

Сфера наукових інтересів: богослов'я Нового Завіту, давньохристиянська есхатологія, Одкровення Івана Богослова.

Вероніка Олександрівна Андросова – кандидат богослов'я, доцент Біблійно-богословської кафедри Православної Миколо-Угреської духовної семінарії. У січні 2013 р. захистила кандидатську дисертацію на тему «Небесні книги в Одкровенні Іоанна Богослова: витоки образності, інтерпретація, драматургічно-композиційна роль».

З 2010 року має досвід викладання теологічних дисциплін. У 2019 р. з відзнакою закінчила магістратуру Master of Educational Studies факультету Психології та Освітніх наук Університету Левена, отримала ступінь Master of Science.

Зміст книги А.Г. Небольсіна та В.А. Андросової Апокаліпсис як послання. Основні питання інтерпретації Одкровення Іоанна Богослова

ЧАСТИНА 1. А.Г. НЕБОЛЬСИН. ОБСТАВКИ НАПИСАННЯ, КОМПОЗИЦІЯ І ЖАНР

Вступ

Глава 1. ДАТУВАННЯ ТА АВТОРСТВО

1.1.Датування Одкровення

1.2. Авторство Одкровення

Глосарій

Література

Розділ 2. КОМПОЗИЦІЯ

2.1. Загальний план Одкровення

2.2.Побудова окремих розділів Одкровення

2.2.1. Послання семи церквам (гл.2,3)

2.2.2. Седмериці печаток, труб та чаш

2.2.3. Побудова гол. 12-14 окремо

2.2.4. Бачення Вавилону та Нового Єрусалима, а також сполучні їхні глави

2.3. Техніка «зчеплення» - найважливіший композиційний одкровення

2.4. Немарковані седмериці у Одкровенні

2.5. Резюме Короткий виклад сюжету Одкровення

Глосарій

Література

Розділ 3. ЖАНР

3.1. Об'явлення як послання

3.2. Одкровення як пам'ятник апокаліптичного жанру

3.2.1. Переклички Одкровення з ранніми пластами Першої (ефіопської) книги Еноха

3.2.2. Переклички Об'явлення із сучасними йому апокаліптичними творами: «Книгою притч» Першої (ефіопської) книги Еноха, 3 (4) книгою Ездри та сирійським Апокаліпсисом Варуха

3.3. Об'явлення як пророча книга

3.3.1. Паралелі Одкровення зі Старим Завітом

3.4. Інші жанрові риси Одкровення

3.5. Загальний висновок

Глосарій

Література

ЧАСТИНА ІІ. В.А. АНДРОСОВА. БОГОСЛОВСЬКИЙ ЗМІСТ І ОСНОВНІ ІДЕЇ

Вступ

Особливості образності Апокаліпсису

Унікальні риси богослов'я Апокаліпсису

Ключові акценти оповідання Апокаліпсису

Три підходи до тлумачення Апокаліпсису

Символічне значення чисел, присутніх в Апокаліпсисі

Глава 1. СЮЖЕТНІ ЛІНІЇ І ОБРАЗИ, ЩО ПРЕДСТАВЛЯЮТЬ СИЛИ ДОБРА

1.1. Образи Бога Отця. Вчення про Бога

1.1.1. Вказівки на Особи Трійці

1.1.2. «Перший та Останній», «Альфа та Омега»

1.1.3. «Той, хто сидить на престолі»

1.1.4. Богословське значення образу престолу Бога

1.1.5. «Який є, і був, і прийде»

1.2. Вчення про Ісуса Христа

1.2.1. Бачення «Подібного Сина Людського»

1.2.2. Символіка вогню в описі Ісуса

1.2.3. Лев від коліна Юдиного

1.2.4. Агнець ніби закланий

1.2.5. Агнець прославлений

1.2.6. Богословське значення прийняття Христом запечатаної книги

1.2.7. Немовля, народжене від «Дружини, одягненої в сонце»

1.2.8. Вершник на білому коні

1.2.9. Перебування Ісуса на небі та на землі

1.2.10. Узагальнення: христологія Апокаліпсису

1.2.12. Ісус Христос - Боголюдина та істинний Владика

1.3. Вчення про Духа

1.4. Вчення про Церкву - еклесіологія

1.4.1. Віруючі – світильники в руках Ісуса

1.4.2. Послання семи церквам – заклик до стійкості, вірності та слухання Духа

1.4.4. Двадцять чотири старці – царі та священики, небесний образ Церкви

1.4.5. Мученики на небесах у білому одязі

1.4.6. Друк Божий на чолах вірних

1.4.7. Християни— храм Бога, які перебувають під Його духовним захистом

1.4.8. Два свідки — «світильники» — добрі плоди християнського свідчення

1.4.9. Дружина, одягнена в сонце, - образ справжніх переможців

1.4.10. Тисячолітнє царство святих – богословське значення

1.4.11. Наречена Агнця

1.4.12. Порівняльний аналіз центральних розділів Апокаліпсису

Глава 2. СЮЖЕТНІ ЛІНІЇ ТА ОБРАЗИ, ЩО ПРЕДСТАВЛЯЮТЬ СИЛИ ЗЛА

2.1. Дракон-наклепник

2.2. Перший звір

2.3. Другий звір - лжепророк

2.4. Основні тлумачення звіра

2.5. Вавилон - «велике місто»-блудниця

2.6. Суд над силами зла - богословське значення поступовості

Глава 3. ІНШІ ЗНАЧНІ БОГОСЛОВСЬКІ ТЕМИ АПОКАЛІПСИСУ

3.1. Тема справжнього панування

3.2. Опис останнього Суду – розкриття книг

3.3. Співвідношення книги життя та книги людських діянь

3.4. Богословське значення образу запечатаної книги у Откр. 5

3.5. Богословське значення образу «книжки» (свитка) у Откр. 10

3.6. Співвідношення запечатаної книги з Откр. 5 та «книжки» з Откр. 10

3.7. Одкровення Апокаліпсису про душі людей, які перебувають у вічному житті з Богом

Глава 4. ПЕРЕМОГА НАД ЗЛОМ І ПЕРЕТВОРЕННЯ ВСЕ ТВОРЕННЯ — ЯВА НОВОЇ РЕАЛЬНОСТІ, НЕБЕСНОГО ЄРУСАЛИМА

4.1. Основні характеристики Небесного Єрусалиму

4.2. Значення числа 12

4.3. Новий рай

ЛІТЕРАТУРА З ВІДКРИВАННЯ ІОАННА БОГОСЛОВА

Одкровення Іоанна Богослова (Апокаліпсис) традиційно посідає заключне місце у виданнях християнської Біблії, яке відповідає його розташуванню у повних рукописах Святого Письма. Це місце є глибоко символічним і абсолютно обґрунтованим. Книга є есхатологічною за змістом і містить найяскравіші картини, що стосуються кінця історії, підсумкового суду над світом та життя майбутнього століття. Вона глибоко пов'язана і перегукується з іншими книгами Святого Письма як Нового, так і Старого Завіту. Такий характер Апокаліпсису цілком очевидний при сприйнятті Біблії не як випадкового нагромадження пам'яток різного походження, але як цілісного, що володіє внутрішньою ідейною та оповідальною логікою комплексу богонатхненних текстів, основною темою якого є історія порятунку людства.

У цьому випадку остання книга природно підбиває підсумки цієї історії, виконує резюмуючу функцію по відношенню до всього Святого Письма. Життя в раю, ворожнеча між дружиною і змієм, незліченне потомство праотця, полон і виявляє велику промислову силу Бога вихід із нього, що супроводжується стратами, посланими на утисків, і великими випробуваннями для обраного народу, — ось лише неповний перелік тих мотивів, які пов'язують Апокаліпсис з П'ятикнижжям. Якщо вийти за межі Мойсеєвих книг, то не можна не побачити перекличок з історією заняття ізраїльтянами Землі Обіцяної, встановленням столиці та Храму в Єрусалимі.

Сюди ж необхідно віднести сприйняття монарха Ізраїлю та його царювання як рятівного служіння, що виходить за етнічні та політичні рамки, промислово передбачений, а й обмежений вавилонський полон. У Старому Завіті також слід шукати основи розуміння історії як тимчасової гегемонії язичницьких держав до встановлення вічного царства святих Всевишнього. Там же лежить коріння страшних картин суду над грішниками і барвистих описів майбутнього відновлення Єрусалиму.

Так само очевидний і зв'язок Одкровення Іоанна Богослова з новозавітними книгами. Оповідальний характер разом з центральним становищем, що займається в оповіданні Ісусом Христом, ріднить Апокаліпсис з Євангеліями, епістолярне оформлення — з апостольськими посланнями, а те, що адресатами книги є християни Малої Азії, змушує сприймати його в контексті первохристиянського свідчення в цій частині античного світу, відображеного і в
посланнях, і в книзі Дій.

Таким чином, Об'явлення органічно пов'язане з усіма пластами Святого Письма, будучи його справжнім узагальненням. При цьому в тексті книги проголошується надзвичайна актуальність її змісту. Не запечатуй слів пророцтва цієї книги; бо час близький, сказано в самому її кінці. Традиційно підкреслюється контраст цього наказу стосовно наказу, даного пророку Данилові: Сховай ці слова і запечатай цю книгу до останнього часу. Старозавітне пророцтво мислиться як далеке від свого виконання, тоді як пророцтво Апокаліпсису вже знаходиться в процесі виконання - час близький (Об'явл. 1:3).

Одкровення дається про те, чому має бути незабаром (Об'явл. 1:1; 22:6; у цьому формулюванні також очевидний контраст з виразом Данила що буде останніми днями: Дан. 2:28). Те, що міститься в Одкровенні, є життєво важливим для кожного послідовника Христа, тут відкрито те, що має бути сприйнято як необхідне для спасіння керівництво до дії в поточних умовах, коли з приходом Христа розклад сил у цьому світі встановився остаточно, і історія порятунку вступила у останню фазу.

Найважливіше, що подавцем одкровення виявляється Сам Христос, хоча книга традиційно називається Одкровенням Іоанна, її початкові слова недвозначно свідчать, що вся вона загалом є Одкровенням Ісуса Христа.

Однак історія церковної рецепції Одкровення виявилася складною. У донікейський період книга користувалася загальним визнанням як апостольське писання і приваблювала великий інтерес. Але дві обставини вже тоді віщували майбутні ускладнення. По-перше, значна кількість церковних авторів ІІ-ІІ ст. тлумачило Апокаліпсис, відносячи ув'язнення сатани в безодню і тисячолітнє царство святих з Христом (Об'явл. 20:1-6) до майбутнього історичного періоду до загального воскресіння і Страшного Суду (т.зв. хіліазм). По-друге, тоді ж противник цих поглядів олександрійський єпископ св. Діонісій висловив сумніви у приналежності Апокаліпсису перу євангеліста Іоанна (Євсевій Кесарійський. Церковна історія VII. 24-25).

У IV ст. у зв'язку з відходом хіліазму на периферію церковної свідомості і, ймовірно, через високий авторитет св. Діонісія, критика якого була переконливою, інтерес до Одкровення в грекомовних церквах помітно впав. Таке різке ослаблення уваги до Апокаліпсису вплинуло весь візантійський період церковної історії. Одкровення виявилося єдиною книгою Нового Завіту, яка не читалася на літургії у богослужінні візантійського обряду, наслідком чого став незначний обсяг присвяченого їй гомілетичного матеріалу. За весь візантійський період було написано лише три повні тлумачення на Апокаліпсис (Ікуменія, Андрія Кесарійського та Арефи Кесарійського). Все це наклало відбиток на сприйняття Одкровення у Помісних Православних церквах візантійської традиції — увага до Апокаліпсису там була епізодичною та фрагментарною.

Зовсім інакше складалася доля книги у латиномовному світі. Інтерес до Одкровення там залишався стійким у всі епохи, і вплив Апокаліпсису на церковну культуру західнохристиянського світу в усіх відношеннях був більшим, ніж на Сході, де присвячені Одкровенню давні латинські праці залишалися зовсім невідомими. Таким чином, незначний обсяг церковної спадщини, що відноситься до Одкровення, серйозно ускладнює вивчення книги. До цього слід додати, що протягом десятиліть XX в., коли вітчизняна церковна наука у відсутності можливості повноцінно розвиватися, вивчення Одкровення у країнах значно просунулося вперед.

Найсерйознішим завданням, що стоїть у цих умовах перед вітчизняною духовною школою та церковною наукою, є критичне освоєння західного, що відноситься до Одкровення, — як стародавньої, так і сучасної спадщини.

Все це особливо важливо, що в наш час Об'явлення Іоанна Богослова привертає до себе значний інтерес. Це явний дисбаланс між зацікавленістю широкого кола людей і ступенем їхньої церковної освіченості. Символічна в цьому відношенні доля першого слова книги, яке стало її назвою. По-грецьки воно звучить «апокаліпсис» (άποκάλυψις). Це слово увійшло у безліч мов і в наші дні не відомо хіба що людям, що живуть у дрімучому лісі чи пустелі. Але дуже мало хто з тих, хто його вживає, знають, що сходить вона до назви новозавітної книги. Відповідно, і пов'язані з ним сенси та асоціації виявляються найчастіше відірваними від справжніх біблійних реалій навіть для осіб з церковною освітою. Відбувається дивовижна річ: спочатку поняття «апокаліпсис» відволікається від вихідного контексту Святого Письма, а потім породжений цим позацерковним побутуванням комплекс уявлень приноситься до розуміння священного тексту.

Насамперед це стосується сприйняття слова «апокаліпсис» у сенсі світових катастроф, кінця світу, загальної загибелі — загалом чогось вкрай негативного, що викликає страх і відчуження. Таке слововживання абсурдно і не випливає ні з вихідного значення цього слова, ні зі змісту останньої книги Біблії, ні з церковної традиції. Грецьке слово "апокаліпсис" означає "одкровення", "зняття покриву" і не пов'язане зі сферою жаху та лих. Одкровення містить поряд з картинами страт і загибелі значну кількість образів, що відносяться до сфери святості і спасіння: Христа, Ангелів, святих, Церкви. Через усю книгу проходять світлі сцени літургійного характеру. Показово, що оповідання Одкровення починається з явлення прославленого Тайноглядачеві Христа, а завершується описом Нового Єрусалима, що зійшов з неба на землю.