- Наявність: Немає в наявності
- Модель: 2125
У книзі Розмова про кінець всесвітньої історії, з включенням короткої повісті про антихриста, викладено філософський твір Володимира Сергійовича Соловйова, написаний навесні 1899 року, який є його «заповітом» і навіть пророкуванням.
Перша розмова стосується теми війни. Володимир Соловйов хоч і визнає у війні зло, тому що війна передбачає вбивство, проте він вважає, що війна може бути справедливою. Як приклад, він розповідає історію Генерала про відплату башибузукам за знищення вірменського села. Інша історія стосується Володимира Мономаха, який громив половців, попереджаючи їхні руйнівні набіги на мирні слов'янські села.
Друга розмова присвячена темі прогресу, який вбачається в прагненні до міжнародного світу, позбавленні кровожерної дикості на користь цивілізації («мирна політика є симптомом прогресу»). Володимир Соловйов згадує прогрес у Турецькій імперії, а також говорить про перенесення центру світової історії на Далекий Схід. Соловйов був прихильником мирного освоєння Азії разом із Англією, і навіть солідарності з іншими європейськими націями.
Третя розмова стосується антихриста. Розбираючи прояви прогресу, Соловйов зауважує, що смерть і зло, як і раніше, зберігаються у світі. Зло проявляється не тільки на індивідуальному чи громадському рівні, а й на фізичному. І порятунок від цього зла можливий лише за допомогою вищих сил, а саме Воскресіння. Без істинного Воскресіння добро виявляється таким лише за зовнішністю, але не насправді.
Далі Володимир Соловйов переходить до повісті про антихриста, в епіграфі якої згадує термін панмонголізм — консолідацію «народів Східної Азії» проти Європи в рамках оновленої японсько-китайської Серединної імперії.
Володимир Соловйов передбачає, що така імперія витіснить англійців з Бірми, а французів з Індокитаю і вторгнеться в російську Середню Азію і далі в європейську Росію, Німеччину та Францію. Однак нове монгольське ярмо закінчується всеєвропейським повстанням: у звільненій Європі виявиться антихрист — великий аскет, спіритуаліст і філантроп, а також вегетаріанець. За підтримки масонів ця людина у ХХІ столітті стане президентом «Європейських Сполучених Штатів», які трансформуються у «всесвітню монархію». Антихристові допомагатиме католицький єпископ Аполлоній, хоча саме папство буде вигнано з Риму. Столицею імперії антихриста стане Єрусалим, де з'явиться храм для єднання всіх культів. Під час загальнохристиянського собору загинуть два праведники: католицький папа Петро (служив архієпископом Могилевським) та православний старець Іоанн. Кінець влади Антихриста покладе повстання євреїв, а остаточне знищення його армій буде спричинено виверженням вулкана в районі Мертвого моря.
Книга Володимира Соловйова Розмова про кінець всесвітньої історії, із включенням короткої повісті про антихриста написана оригінально, захоплююче та з гумором.
Це відносно велике оповідання складається з чотирьох частин, три з яких за аналогією з творами Платона написані у формі діалогу. Читаючи словесну боротьбу цих опонентів, читач начебто потрапляє і в сьогоднішній день з одним застереженням – співрозмовники XIX століття були розумнішими, освіченішими і тактовнішими.
Твір філософа, релігійний мислителя, містика, поет і публіциста Володимира Соловйова написано майстерно і розглядає питання, що турбують людей як упродовж усієї історії, так і в наш час. Апокаліптичні передчуття Соловйова віднесли кінець світу нашого часу - XXI століття. Чи був філософ правий - покаже час, але незалежно від можливих його помилок, почерпунити мудрості цієї людини буде дуже корисно. Адже навіть помилки великої людини корисніші за правоту дурня. Повість про антихриста, що починається з ідеї панмонголізму, здається зараз помилкою, розгорнутою на 180 градусів. Але... не поспішатимемо. До того ж не панмонголізм відіграв головну роль в Апокаліпсисі Соловйова.
Представляють безперечний інтерес ті сторінки, на яких розгортаються події, що послідували за «новою монгольською навалою».
Книга Володимира Соловйова Розмова про кінець всесвітньої історії, з включенням короткої повісті про антихриста, чудова і гідна прочитання сучасної мислячої та діяльної людини.
Володимир Сергійович Соловйов (1853 - 1900) - російський релігійний мислитель, философ, містик, поет і публіцист, літературний критик, викладач; почесний академік Імператорської Академії наук з розряду красного письменства.
Різноманітні недоліки і в цьому виправленому викладі досить мені чутливі, але я не знайшов можливості відкладати друкування цієї книжки на невизначені та незабезпечені терміни. Якщо мені дано буде час для нових праць, то і для вдосконалення колишніх. А ні – вказівка на майбутній історичний результат моральної боротьби зроблено мною в досить ясних, хоч і коротких рисах, і я випускаю тепер цю малу працю з благородним почуттям виконаного морального обов'язку…
Володимир Сергійович Соловйов. Світле Воскресіння 1900 р.
... Був у цей час між небагатьма віруючими-спіритуалістами одна чудова людина - багато хто називав її надлюдиною, - яка була однаково далека як від розумового, так і від серцевого дитинства. Він був ще юний, але завдяки своїй високій геніальності до тридцяти трьох років широко прославився як великий мислитель, письменник та громадський діяч. Усвідомлюючи в собі велику силу духу, він був завжди переконаним спіритуалістом, і ясний розум завжди вказував йому істину того, у що має вірити: добро, Бога, Месію. У це він вірив, але любив лише одного себе. Він вірив у Бога, але в глибині душі мимоволі і несвідомо віддавав перевагу Йому.
Він вірив у Добро, але всевидюче око Вічності знало, що ця людина схилиться перед злою силою, тільки-но вона підкупить її – не обманом почуттів і низьких пристрастей і навіть не високою принадою влади, а через одне безмірне самолюбство. Втім, це самолюбство не було ні несвідомим інстинктом, ні шаленим домаганням.
Крім виняткової геніальності, краси та шляхетності, найвищі прояви помірності, безкорисливості та діяльної благодійності, здавалося, досить виправдовували величезне самолюбство великого спіритуаліста, аскета та філантропа. І чи звинувачувати його за те, що настільки рясно забезпечений дарами Божими, він побачив у них особливі знаки виняткового благовоління до нього згори і вважав себе другим за Богом, єдиним у своєму роді сином Божим.
Одним словом, він визнав себе тим, чим насправді був Христос. Але це свідомість своєї вищої гідності насправді визначилося в ньому не як його моральний обов'язок до Бога і світу, а як його право і перевага над іншими, і передусім перед Христом.
Він не мав спочатку ворожнечі і до Ісуса. Він визнавав Його месіанське значення і гідність, але він щиро бачив у ньому лише свого найбільшого попередника, – моральний подвиг Христа та Його абсолютна єдиність були незрозумілі для цього затьмареного самолюбством розуму.
Він міркував так: «Христос прийшов раніше за мене; я є другим; але те, що в порядку часу є після, то по суті першим. Я приходжу останнім, наприкінці історії саме тому, що я досконалий, остаточний рятівник. Той Христос – мій предтеча, Його покликання було – випередити і підготувати моє явище. І в цій думці велика людина XXI століття буде застосовувати до себе все, що сказано в Євангелії про друге пришестя, пояснюючи це пришестя не як повернення того ж Христа, а як заміщення попереднього Христа остаточним, тобто ним самим ...