- Наявність: Є в наявності
- Модель: 1555
У книзі Рональда Ленга Розколоте Я. Екзистенційне дослідження нормальності та божевілля. Феноменологія переживання та Райська пташка, робиться спроба екзистенційно-феноменологічного опису деяких шизоїдних та шизофренічних особистостей.
Однак, перш ніж розпочати такий опис, необхідно порівняти цей підхід із підходом звичайної клінічної психіатрії та психопатології.
Екзистенційна феноменологія намагається зобразити природу переживання особистістю свого світу і себе. Це спроба не стільки описати зокрема переживання людини, скільки поставити приватні переживання в контекст всього її буття в його світі. Божевільні речі, сказані та зроблені шизофреником, по суті залишаться закритою книгою, якщо не зрозуміти їх екзистенційного контексту. Описуючи один шлях божевілля, я спробую показати, що існує зрозумілий перехід від здорового шизоїдного способу буття в світі до психотичного способу буття в світі. Зберігаючи терміни "шизоїдний" і "шизофренічний" відповідно для здорового та психотичного стану, я, звичайно ж, вживатиму ці терміни не в їх звичному, клінічно-психіатричному контексті, а феноменологічно та екзистенціалістськи.
Клінічний фокус досить вузький і охоплює лише деякі зі шляхів шизоїдного існування та переходу до шизофренічного з відправної шизоїдної точки. Однак опис епізодів, пережитих пацієнтами, має на меті показати, що ці випадки не можна повністю охопити методами клінічної психіатрії та психопатології в їх теперішньому стані, а навпаки, для демонстрації їх справді людської доречності та значущості необхідний екзистенційно-феноменологічний метод.
У книзі Розколоте Я, автор наскільки міг, безпосередньо йшов до самих пацієнтів і звів до мінімуму обговорення історичних, теоретичних та практичних питань, що порушуються психіатрією та психоаналізом.
Приватна форма людської трагедії, з якою ми тут стикаємося, ніколи не уявлялася з достатньою ясністю та певністю. Тому я відчуваю, що насамперед має бути поставлене суто описове завдання. Таким чином, цей розділ дає лише коротке уявлення про основну орієнтацію цієї книги, щоб уникнути найжахливішого нерозуміння. Ця книга має дві мети:
- з одного боку, вона призначена для психіатрів, які добре знайомі із "випадком", але, можливо, не звикли розглядати "випадок" qua person, як описується він тут;
- з іншого боку, вона звернена до тих, хто знайомий з подібними особистостями або співчуває їм, але не стикався з ними як "клінічний матеріал". Неминучим є те, що вона чимось не задовольнить як тих, так і інших.
У книзі Розколоте Я Рональд Ленг робить спробу не просто викласти свої погляди на психіатрію, а й дати читачеві відчути внутрішній світ шизофреніка, парадоксальний і логічний одночасно.
Рональд Лэнг - професійний психіатр, що слідував курсом традиційної психотерапії, стає, мабуть, найбільш бунтарською фігурою в сучасній англійській психології. Він не лише закликає "вчитися у шизофреніка", що стає в його розумінні "провідником" в інші стани свідомість, закрита для "людини повсякденності", - але і організовує одну з перших у світі "альтернативних клінік" для психотичних пацієнтів, де домагається серйозних успіхів в їхньому лікуванні.
ЗМІСТ книги Рональда Ленга Розколоте Я. Екзистенційне дослідження нормальності та божевілля. Феноменальні переживання та Райська пташка
1. ЕКЗИСТЕНЦІЙНО-ФЕНОМЕНОЛОГІЧНІ ПІДСТАВИ НАУКИ ПРО ОСОБИСТОСТІ
Ставлення до пацієнта як до особи чи як до речі
2. ЕКЗИСТЕНЦІЙНО-ФЕНОМЕНОЛОГІЧНІ ПІДСТАВИ ДЛЯ РОЗУМІННЯ ПСИХОЗУ
Тлумачення як функція
3. ОНТОЛОГІЧНА невпевненість
1) Поглинання
2) Розривання
3) Скам'янення та деперсоналізація
Випадок 1. Тривога при відчутті самотності
Випадок 2
4. ВПЛОЩЕНЕ І НЕОПЛОЩЕНЕ «Я»
Втілене та невтілене «я»
Невтілене «я»
"Прикордонний" випадок - Девід
5. ВНУТРІШНІЙ «Я» У ШИЗОЇДНОМУ СТАНІ
6. СИСТЕМА ХИБНОГО «Я»
7. САМОСВІДОМЛЕННЯ
8. ВИПАДКІВ ПІТЕРА
Обговорення
Справжня та хибна вина
9. РОЗВИТОК ПСИХОЗІВ
10. «Я» І ХИБНЕ «Я» У ШИЗОФРЕНІКА
11. ПРИВІД ЗАБУШЕНОГО САДУ: НАЧОР ПРО ХРОНІЧНУ ШИЗОФРЕНІЧКУ
Клінічна біографія шизофренички
Фаза I: Нормальна та хороша дитина
Фаза II: "Погана"
Фаза III: Божевільна
Привид занедбаного саду
ФЕНОМЕНОЛОГІЯ ПЕРЕЖИВАННЯ
I. ОСОБИСТОСТІ І ПЕРЕЖИВАННЯ
1. Переживання як свідчення
2. Міжособистісні переживання та поведінка
3. Нормальне відчуження від переживання
4. Фантазія як вид переживання
5. Заперечення переживання
6. Переживання заперечення
ІІ. ПСИХОТЕРАПЕВТИЧНЕ ПЕРЕЖИВАННЯ
ІІІ. МІСТИФІКАЦІЯ ПЕРЕЖИВАННЯ
IV МИ І ВОНИ
Вони
Ми
V. ШИЗОФРЕНІЧНЕ ПЕРЕЖИВАННЯ
VI. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЕ ПЕРЕЖИВАННЯ
VII. ДЕСЯТИДЕННА ПОДОРОЖ
Прелімінарії
Подорож
Повернення
РАЙСЬКА ПТАШКА
Глазгівська дотепність
Слова сучасної спеціальної термінології відносяться або до людини, яка перебуває в ізоляції від інших і від світу, тобто, по суті, поза «зв'язком» з іншими та зі світом, або — до помилково субстанціалізованих сторін цієї ізольованої сутності. Ось ці слова: розум і тіло, психічне та соматичне, психологічне та фізичне, особистість, «я», організм. Усі ці терміни є абстракціями. Замість початкового союзу «Я» і «Ти» ми беремо одну ізольовану людину і концептуалізуємо її різні сторони як его, супер-его тощо. Інші стають або внутрішніми або зовнішніми об'єктами або їх злиттям. Як ми можемо адекватно говорити про стосунки між мною та тобою мовою взаємини одного ментального апарату з іншим?
Як можна сказати, що означає приховати щось від себе або обдурити себе з погляду бар'єрів між однією частиною ментального апарату та іншою? З цією труднощами стикається не тільки класична фрейдистська мета-психологія, але і будь-яка теорія, яка починає з людини або з частини людини, абстрагованих від його зв'язку з іншим у його світі. За нашим особистим досвідом ми всі знаємо, що можемо бути самими собою лише в нашому світі та за допомогою нього, і є сенс у тому, що «наш» світ помре разом з нами, хоча «той» світ існуватиме без нас. Лише екзистенціалістське мислення спробувало поєднувати первісне переживання людиною самого себе у зв'язку з іншими в його світі за допомогою терміна, що адекватно відображає цю цілісність.
Таким чином, екзистенційно конкретне бачиться як екзистенція людини, її буття у світі. Якщо не почати з поняття людини в його зв'язку з іншими людьми, з початку «в» світі, і якщо не усвідомити, що людина не існує без «свого» світу і її світ не може існувати без неї, ми приречені розпочати наше дослідження шизоїдних і шизофренічних випадків з вербального та концептуального розколу, що відповідає розколу цілісності шизоїдного буття у світі. Більше того, вторинна вербальна та концептуальна задача об'єднання всіляких шматочків та уламків виконуватиметься паралельно з відчайдушними спробами шизофреніка поєднати роз'єднані «я» і світ. Коротше, ми вже розбили Шалтая-Болтая, якого не можна зібрати знову за допомогою будь-якої кількості складних і складових слів: психофізичне, психосоматичне, психобіологічне, психопатологічне, психосоціальне і т.д.
Якщо така ситуація, може статися, що погляд на походження подібної шизоїдної теорії буде вкрай доречний при розумінні шизоїдного переживання.
Будучи психіатром, я з самого початку зіткнувся з серйозним трудом: як я можу піти прямо до пацієнтів, коли психіатричні терміни, які знаходяться в моєму розпорядженні, утримують пацієнта на певній відстані від мене? Як показати загальні людські доречність та значущість стану пацієнта, коли слова, які доводиться вживати, створені саме для того, щоб ізолювати та обмежувати сенс життя пацієнта суто клінічною сутністю?
