- Наявність: Є в наявності
- Модель: 2316
У монографії Олександра Філоненка Присутність Іншого та вдячність розробляється новий напрямок філософської та богословської антропології — євхаристійна антропологія, предметом якої є практика вдячності як визнання Іншого та зумовлені нею шляхи набуття людяності.
Євхаристична антропологія досліджує простір зустрічі з Іншим (Богом і людиною), присутність якого визначає шляхи суб'єктивації людини, що дякує.
Інструментарій Євхаристичної антропології дозволяє описувати людину в сучасній культурі присутності поза мовою модерну та постмодерну, орієнтуючись на можливості теоестетики, теодрами та теологіки.
Монографія Олександра Філоненка Присутність Іншого адресована фахівцям та галузі філософської та богословської антропології, філософії та богослов'я культури, педагогічної антропології, антропології літератури, комунікативної філософії та богослов'я спілкування.
Філоненко Олександр Семенович (нар. 1968, Кисловодськ) — український філософ, православний теолог, публічний інтелектуал, доктор філософських наук, доцент філософського факультету ХНУ імені В.Н. Каразіна.
Зміст книги Олександра Філоненка Присутність Іншого та подяка: контури євхаристичної антропології
ВСТУП
Глава 1. НОВА КУЛЬТУРНА ЧУВЧИСТЬ І ЄВХАРИСТИЧНА АНТРОПОЛОГІЯ
1.1. Дар та подяка: від феноменології дару до євхаристичної антропології
1.2. Трансформації сучасної гуманітаристики: епістемологічні зрушення та культура присутності
1.3. Постатеїстична релігійна чутливість у культурі присутності та академічне богослов'я
Глава 2. ПРИСУТНІСТЬ ІНШОГО: ЕТИЧНА ВИМОГА ТА ЕСТЕТИЧНА ПРОПОЗИЦІЯ
2.1. Е. Левінас та його Інший: етична вимога для культури присутності
2.2. Ж.-Л. Маріон та його Дар: естетична пропозиція для культури присутності
Глава 3. ЗУСТРІЧ З ІНШИМ: БОГОСЛОВИЕ СПІЛКУВАННЯ І ЄВХАРИСТИЧНА АНТРОПОЛОГІЯ
3.1. Зустріч з Іншим: вразливість, подяка, розділеність
3.2. Філософія зустрічі у православній думці XX століття
3.3. Богослов'я зустрічі: пропозиція для євхаристичної антропології
Глава 4. ДІЗНАТИСЯ ІНШОГО: ТЕОЕСТЕТИКА І ЄВХАРИСТИЧНА АНТРОПОЛОГІЯ
4.1. Епіфанія Іншого: форми присутності та шлях суб'єктивації
4.2. Інший та Краса Присутності: теоестетика як перше богослов'я
Глава 5. ПОДІЯ ІНШОГО І СПІЛКУВАННЯ: ТЕОДРАМА І ЄВХАРИСТИЧНА АНТРОПОЛОГІЯ
5.1. Свято та розділеність Краси: богослов'я спілкування як хореографія та теодрама
5.2. Свідок та оповідач: теодрама та євхаристична антропологія свідоцтва
5.3. Теодрама та євхаристична антропологія літератури: Данте як свідок культури присутності
Глава 6. ПОДІЯ ІНШОГО І КУЛЬТУРУ: ТЕОЛОГІКА І ЄВХАРИСТИЧНА АНТРОПОЛОГІЯ
6.1. Теологіка та антропологія примирення
6.2. Антропологічні постаті культури примирення та євхаристична педагогіка
ВИСНОВОК
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
АННОТАЦІЇ
Богослов'я, чуйне до антропологічної проблематики культури присутності, має виходити із трьох передумов, що визначаються сучасними пошуками нової людяності.
По-перше, воно має бути реалістичним, тобто уважним до Реальності та форм її присутності, серед яких зустріч з Іншим є епіфанічною подією, що породжує саме богословське мислення.
По-друге, антропологічним, тобто зверненим до продумування шляхів суб'єктивації через пошуки нової людяності, яка виявляється у зустрічі зі Священним.
По-третє, після вікового продумування «смерті Бога» воно покликане бути великоднім, визначальним питанням про інший початок людяності, що воскрешається, поза активістськими практиками модерну і постмодерну.
Таку богословську думку, яка приймає перелічені передумови, Річард Керні влучно назвав анатеїстичною, яка народжується у XX столітті з питання про новий початок після серії смертей та кінців.
У діалозі з нею формується євхаристійна антропологія, що пов'язує питання про «нову людину» із суб'єктивацією у зустрічі з Іншим. Тому така антропологія неможлива без живлення її богослов'я спілкування, а описані в роботі її контури є і богословськими контурами.
Завершуючи дослідження, повернемося ще раз до запропонованого шляху, щоб представити перспективи, що відкриваються.