Канібали та Королі. Витоки культур. Марвін Харріс

У представленій у книзі Марвін Харріс Каннібали і королі оновленої версії культурного матеріалізму знаходиться місце не тільки Марксу, а й Мальтусу, а також екологічній історії, що зароджувалась на той час, — трьома ключовими чинниками, що визначають динаміку культурної еволюції від доісторичних часів до наших днів, Харріс називає демографічний тиск, інтенсифікацію виробництва та виснаження навколишнього середовища.

Переконатися у тому, що набір базових змінних визначено правильно, нескладно, якщо звернутися до динаміки відповідних процесів у той час, що минуло після першого видання книжки 1977 року.

Чисельність населення планети з тих пір приблизно подвоїлася (з 4 млрд. чоловік у 1974 році до 7,8 млрд. у 2020 році), при цьому темпи зростання глобальної економіки сильно сповільнилися (у рідкісні роки вони перевищували 4%), навіть незважаючи на вихід на сцену. нових потужних гравців на чолі з Китаєм, а про наростаючу екологічну кризу в останні десятиліття не говорив хіба що лінивий. Іншими словами, майже півстоліття тому Харріс добре вловив, що світ вступає в нову епоху різкого наростання експлуатації — як праці, так і навколишнього середовища, — і в цьому відношенні книга Канібали і королі стоїть в одному ряду з «Станом постмодерну» Девіда, що вже згадувався. Харві, де постмодерн описувався як новий, інтенсивніший режим капіталістичного накопичення.

Як і більшість свідків «нафтових шоків» 1970-х років, Харріс не міг обійти стороною горезвісне питання про те, коли закінчиться нафта, що нині явно не має першорядного значення в порівнянні з питанням про те, коли людство зможе відмовитися від викопних вуглеводнів, щоб зупинити або хоча б уповільнити негативні зміни клімату. Подібно до Давида Рікардо, який у першій третині XIX століття будував похмурі прогнози, виходячи з поступового вичерпання резерву якісних сільськогосподарських земель, Харріс приходить до висновку, що вартість вугілля та нафти зростатиме, оскільки їх стає менше. А якщо врахувати, що «практично кожен продукт і послуга в індустріальному суспільстві залежать від значних витрат енергії, що отримується з цих джерел, інфляція неухильно знижуватиме здатність середньостатистичної людини платити за товари та послуги, які зараз вважаються необхідними для здоров'я та благополуччя».

Якою мірою справдилися ці передбачення? На перший погляд, їх спростували вже в другій половині 1980-х років, коли ціни на нафту впали, як тільки Саудівська Аравія вирішила значно збільшити видобуток.

У перші роки нинішнього століття, коли нафта зросла до неймовірних за часів Харріса 100 доларів за барель, масштабнішого інфляційного шоку не трапилося — центробанки на той момент вже не довела, що питання про те, коли згорить остання крапля нафти, навряд чи можна вважати злободенним. Але надалі, після загострення санкційних війн на світовому нафтогазовому ринку, ситуація стала розвиватися рівно за тим сценарієм, який позначив Харріс, який бачив картину, зрозуміло, набагато ширшу, ніж технічні дискусії про потенціал видобутку вуглеводнів: «Паливна революція створила можливість для більш безпосереднього здійснення енергетичного деспотизму.

На даний момент виробництво та розподіл енергії здійснюється під контролем невеликої кількості державних структур та корпорацій. Видобуток енергоносіїв ведеться на відносно невеликій кількості шахт та свердловин.

Тому існує технічна можливість, що сотні мільйонів людей будуть відрізані від цих джерел, після чого на них чекають смерть від голоду та холоду, занурення у морок, втрата мобільності — і все це можна зробити, лише повернувши кілька вентилів і клацнувши кількома перемикачами». Або, додамо, натиснувши кілька кнопок на пульті керування ракетами.

У книзі Марвіна Харріса Канібали і королі жодного разу не згадується ім'я такого найвпливовішого соціолога ХХ століття, як Норберт Еліас, проте вся книга Харріса (і особливо її найбільша шокуюча глава — про канібалізм у ацтеків) може бути прочитана як безжальна і місцями цілком з його головною працею – книгою «Про процес цивілізації».

Те, що ми вважаємо людським у людині, незмінно підкреслює Харріс, є лише дуже тонкий наліт поверх нашої тваринної природи, і швидкість зворотного процесу — «процесу розцивілізації», який ми спостерігаємо зараз практично у прямому ефірі, — наводить на думку, що дорікати Харрісу надто прямолінійних детерміністських побудовах, мабуть, навряд чи варто. Харріс недарма критикував постмодерн: шлях від знаменитої теоретичної установки Пола Фейєрабенда «все зійде» (anything goes) до її прикладної політичної реалізації на кшталт «все дозволено» виявився занадто коротким.

Але саме в таких критичних точках, можливо, виникає шанс переламати логіку культурного детермінізму, про який Марвін Харріс пише в самому кінці книги Канібали та королі: «Будь-яке індивідуальне рішення щодо того, прийняти поточний порядок, чинити опір йому чи змінити його, трансформує ймовірність того, що в результаті ми отримаємо той чи інший конкретний еволюційний результат… Люди, які мають глибоку особисту прихильність до певного бачення майбутнього, цілком виправдано борються за досягнення своєї мети, навіть якщо зараз результат здається віддаленим і малоймовірним.

В жизни, как и в любой игре, исход которой зависит как от удачи, так и от мастерства, рациональный ответ на плохие шансы заключается в том, чтобы предпринимать больше усилий».