- Наявність: Є в наявності
- Модель: 2134
У науці про історію біблійної інтерпретації увага до творів парабіблейського типу підвищується в міру того, як усе більше усвідомлюється їхня причетність до найдавніших пластів традиційної екзегези.
В галузі вивчення агадичного жанру, до якого, за багатьма ознаками, належить вперше тут публікований у російському перекладі текст, подібного роду дослідження представлені в нас цілою низкою докладних публікацій. Євр. haggadah (הגדה) - легенда, казка, міф. «Агада, - йдеться у передмові С.С. Аверінцева та М.Б. Мейлаха до збірки таких історій російською мовою, — розцвічувала біблійні сюжети більш менш вільно вигаданими повчальними або цікавими подробицями; вона... запам'яталася у перші століття нашої ери насамперед у т.зв. мідрашах ... і таргумах »(Агада. Оповіді, притчі, вислови Талмуда і Мідрашів. М.: Раритет, 1993, С. 3).
Коментар та релігійно-історичний нарис І.С. Вевюрко до Четвертої книги Варуха. Параліпомени Єремії пророка, а також наступний за ним нарис є розробкою, головним чином, двох проблем — екзегетичних можливостей агади та співвідношення ранньоіудейської екзегези Священної історії з ранньохристиянською — на матеріалі одного невеликого твору.
Інші були віднесені до апокрифів: друга — Апокаліпсис Варуха, що зберігся сирійською мовою, третя — Одкровення Варуха, тобто. теж ἀποκάλυψις, але не есхатологічний, а космографічний за своєю тематикою, написаний, подібно до книг Еноха, в жанрі небесної подорожі, і четверта — Слова Варуха, що залишилися, не приховані, про час полону Вавилонського. Ця остання має й іншу назву: τὰ παραλειπόμενα Ἰερεμίου τοῦ προφήτου. Саме так вона озаглавлена у виданнях грецького тесту.
4 Вар. — сигла, під якою книга відома в науковому обороті на підставі її ефіопської версії, озаглавленої так: Слова Варуха, що залишилися, не приховані, про час полону Вавилонського. Це означає παραλειπόμενα — «залишилися» або «залишені». Варуху, як помічнику Єремії, було природно записати його слова, тим більше, що сам Єремія наприкінці книги гине. Однак у цьому незвичайному творі залишаються як слова, а й камінь, поставлений на могилі пророка, і учні, які зберігають таємницю його недомовленого видіння. Останнє саме було тим, що йому тільки й залишалося розповісти одноплемінникам, щоб «закінчити своє служіння». Тому те, що укладено в слово παραλειπόμενα, належить самому Єремії, принаймні не менше, ніж Варуху.
Сама назва Параліпомени Єремії вже введена у нас у науковий обіг. Мета публікації російського перекладу розлогої (з грецької) і однієї з коротких (з грабару) версій, що робиться нині, проста: познайомити читача з невеликим, але цілісним сколом духовного життя початку нашої ери. У середні віки Параліпомени, як суперечать канонічному життю пророка Єремії, не мали великої довіри християнських агіографів і кодифікаторів. Їх екзегетичний зміст, прихований за майстерно побудованою легендою, в основному перестав бути актуальним. Хоча показово, що повний слов'янський текст пам'ятника був включений у нас у Великі Четьї-Мінеї митр. Макарія, під 1 травня за юліанським календарем.
Тепер, за зростаючого інтересу до епохи Другого Храму, вивчення пам'ятника подібного до Четвертої книги Варуха. Параліпомени Єремії пророка завжди виявляється включеним у велику роботу над комплексними питаннями, що торкаються самих підстав релігійного мислення, і, подібно до збільшувального скла, чіткістю деталей частково компенсує фрагментарність цілого.
Коментар та релігійно-історичний нарис І.С. Вевюрко до Четвертої книги Варуха. Параліпомени Єремії пророка має стати ознайомчою і не претендує на повноту академічного апарату.
Не вся література, необхідна для дослідження Параліпомен, була доступна автору, у зв'язку з чим він часом змушений реконструювати погляди деяких авторів щодо критичних відгуків інших, або цитувати російські переклади пам'ятників, не маючи доступу до першоджерел.
У транскрипції як древніх імен, і сучасних прізвищ автор віддає перевагу фонетичній правильності традиційність і милозвучність. Розмітка біблійних розділів та віршів дається тільки за Синодальним перекладом, посилання на Септуагінту (LXX) та Масорецький текст (MT) обумовлюються, коли між ними є суттєві різночитання.
При цитуванні Септуагінти за основу взято переклад П.А. Юнгерова, який за будь-якої необхідності коригується без спеціальних те що вказівок. Тексти великої та короткої версій надруковані так, щоб цифрові поділи якнайменше відволікали увагу читача. Членування тексту короткої версії зроблено автором за абзацами, куди розбито друкований текст у вірменському виданні, з дробленням великих абзаців надвоє.
Ті фрагменти обох версій, які відсилають до коментарів, позначені значком "n" у верхньому регістрі (n), що означає "nota", "зауваж". Ця деталь покликана послужити зручності пошуку тих интертекстуальных вузлів, куди спирається як сам коментар, а й наступний його релігійно-історичний нарис. Однак пріоритет для першого читацького враження залишається за самим текстом — де, за власною його стилістикою, простодушність звертається до простодушності. Тому однією з цілей автора було зробити апарат якомога менш нав'язливим.
Коментар та релігійно-історичний нарис І.С. Вевюрко до Четвертої книги Варуха. Параліпомени Єремії пророка розповідають про способи залучення біблійного тексту у світ навколобіблейської словесності, яка представляла одну з ранніх форм екзегези. Книга може бути затребувана як фахівцями з історії релігії, так і читачами, які цікавляться становленням релігійних ідей та символів.
В оформленні обкладинки використані ілюстрації: Стави Соломона, Палестина; Капітель колони собору Звартноц (Храм Блискучих Сил), Вірменія, Вагаршапат, VII століття н.е..
Ілля Сергійович Вевюрко – автор, укладач книг та перекладів Септуагінта: давньогрецький текст Старого завіту в історії релігійної думки; Четверта книга Варуха. Параліпомени Єремії пророка; Перша книга Еноха: переклад та коментар, кандидат філософських наук, викладач, релігійний антрополог, філософ, біблеїст та історик релігії.
Рецензент: професор культурології, доцент О.І. Шмаїна-Веліканова
З формальної точки зору (яка часто є відправною для мідраша), «діва Ізраїлева», за цим пророцтвом, спочатку повертається саме на Самарійські гори; потім відбувається сходження на Сіон, до Бога. Саме сходження і пророкує Єремія в Паралипоменах тим, хто відколовся: «…ангел праведності… введе вас у місце ваше високе». До виконання обіцяного самаритяни приречені залишатися «третім родом» між юдеями і вавилонянами, але це дає можливість не брати участь у вбивстві Єремії.
Звернення «Покайтеся!» робить їх архетипом грішників, що каються, сенс якого з точки зору християнського авторства Параліпомен цілком зрозумілий: саме "грішників", а не "праведників" закликав Христос до покаяння. Таким чином, лінія зображення народу в Параліпоменах сповнена драматизму. Гріх є основним її змістом (так само, як і у фрагментах кумранського апокрифу), особливо помітно, що гріх згущується на самому початку і в самому кінці. На обох цих рубежах народ безмовний: історію відкриває звістку про руйнування міста, довірена лише Єремії, а через нього Варуху (третій, найбільш «народний» з персонажів, що мають імена, Авімелех, залишається в невіданні), а укладає камінь, який, ставши «помічником Єремії», поставлений як мовчазний свідок, через алюзію з відомим епізодом з останнього розділу книги Ісуса Навина (Нав 24:27).
Однак народ зовсім не позбавлений праведності: це видно з процитованої псалмічної фрази, а також з того, що згадані «хворі з народу» і старець, який зустрівся Авімелеху поблизу Єрусалиму, є одержувачами нетлінних плодів. Єремія і Варух, зі свого боку, не відокремлюються від народу, приймаючи він його гріхи. Автор короткої версії навіть посилив цей мотив (Сказан., XXX).