- Наявність: В наявності
- Модель: 2393
Питання про належність Апокаліпсису св.Іоанну Богослову, автору четвертого Євангелія і трьох послань, а не будь-якій іншій особі, має дуже важливе значення для кожного читача - християнина. Недарма ж ми і в самому Апокаліпсисі зустрічаємо вказівки на особистість письменника, чого не знаходимо в інших книгах Писання; недарма ж сам він говорив: я, Іван, брат ваш (1,9), я, Іван, бачив і чув це (22,8; пор.1, 1; 4,9).
Таку особисту рекомендацію ми зустрічаємо ще тільки в книзі прор. Данила і в неканонічних книгах Ездри (3 Ездр.1,1,3) та Варуха (1,1).
Очевидно, знання про ім'я письменника потрібне для порушення більшої уважності до змісту книги і повної довіри до того, що в ній проголошується. В цьому випадку нам не заважає пригадати зауваження апостола Павла: пророцтва не принижуйте (1 Сол. 5, 20).
Зміст Апокаліпсису - пророче, викладене в символічних образах і картинах, і ось - щоб застерегти читачів від недбалого ставлення до нього або від упереджених захоплень при його поясненні, св. Іван на самому початку виставляє своє авторитетне ім'я, як улюбленого учня Господа.
Вирішення питання про місце написання Апокаліпсису, звичайно, не може мати особливого впливу на розуміння та тлумачення його змісту. Тому всі тлумачі або зовсім оминають це питання мовчанням, або ж відповідають на нього дуже коротко.
Відповідь на питання про місце написання Апокаліпсису дано в ньому самому. Сам письменник Апокаліпсису каже: «Я, Іване, брате ваш... був на острові, званому Патмос, за слово Боже і за свідчення Ісуса Христа. Я був у дусі і чув позаду себе голосний голос... напиши, що ти бачив, і що є, і що буде після цього (Апок. 1,9-10, 19).
Оскільки наказ про запис його слід навіть раніше його, необхідно припустити, що і було записано відразу після його отримання. Цього безпосереднього і швидкого запису вимагало, з одного боку, сам зміст Апокаліпсису, що важко утримується в пам'яті (пор. 10,4) завдяки своєму розмаїттю, з іншого
сторони - необхідність якнайшвидше повідомити його віруючим, як потрібне керівництво у житті (Апок. 1,3,11). Переказ вказує на о. Патмосі не тільки ту гору-скелю, на якій Іван споглядав свої видіння, але навіть ту печеру, в якій він записав все бачене.
Протоієрей Микола Дмитрович Орлов (1869 - 1924) - православний бібліст, богослов і духовний письменник. Автор фундаментальної праці Апокаліпсис святого Іоанна Богослова. Досвід православного тлумачення (1904 р.) та укладач коментаря до Одкровення для знаменитої Тлумачної Біблії Лопухіна.
Микола Орлов народився у сім'ї священика Димитрія Орлова та його дружини Ольги у цвинтарі Козмодем'янському (нині село Андріївка Коломенського міського округу). Закінчив Коломенське духовне училище (1883), потім Московську духовну семінарію (1889). 1893 року закінчив престижну Московську духовну академію зі ступенем кандидата богослов'я. Свою кандидатську роботу він присвятив темі Останні роки життя св. ап. Павла».
Після закінчення академії життєвий та службовий шлях отця Миколи був тісно пов'язаний з містом Холм (нині Хелм, Польща), яке на той момент входило до складу Російської імперії. Його направили до Пагорба на посаду законовчителя (викладача Закону Божого) до Маріїнського жіночого училища. Там він став настоятелем домової церкви в ім'я великомучениці Варвари. З 1906 року Микола Орлов також викладав Закон Божий у Холмському технічному залізничному училищі.
Головною справою життя Миколи Орлова стало вивчення Святого Письма Нового Завіту. У 1896 році він представив до ради МДА масштабне дослідження Одкровення Іоанна Богослова. Хоча він не отримав за нього ступінь магістра богослов'я, 1904 року цей глибокий коментар був виданий у Москві окремою книгою.
Глибокі знання отця Миколи Орлова привернули увагу професора А. П. Лопухіна. Саме отець Микола Орлов написав коментарі до Апокаліпсису (розділ для 11-го тому) для монументальної Тлумачної Біблії за редакцією Лопухіна, взявши за основу свій скорочений текст.
У 1913 році в авторитетному богословському журналі «Мандрівник» він також опублікував великий нарис про останні роки життя апостола Павла, заснований на його студентських дослідженнях.
Зміст книги священика Миколи Орлова Апокаліпсис св. Іоанна Богослова. Досвід православного тлумачення
Вступ
а) Про письменника
б) Місце та час написання Апокаліпсису
в) Про мету написання Апокаліпсису
г) Мета та метод тлумачення Апокаліпсису
I. Введення в Апокаліпсис (гл.1, 1-9)
ІІ. Бачення Подібного Сину Людському (гл.1, 10-20)
Послання до Церкви Ефесу (гл.2, 1-7)
Послання до Смирнської Церкви (гл.2, 8-11)
Послання Пергамської Церкви (гл.2, 12-17)
Послання Фіатирської Церкви (гл.2, 18-29)
Послання до Сардійської Церкви (гл.З, 1-6)
Послання до Філадельфійської Церкви (гл.З, 7-13)
Послання Лаодикійської Церкви (гл.З, 14-22)
ІІІ. Перший порядок виявлення Божественного мироправлення (гл.4-6)
Бачення Небесного Престолу (гл.4)
Бачення Агнця (гл.5)
Бачення перших чотирьох печаток (гл.6, 1-8)
Душі вбитих за Слово Боже (гл.6, 9-11)
Світовий переворот (гл.6, 12-17)
IV. Другий порядок виявлення Божественного мироправлення (гл.7-11)
Накладення печатки на обраних (гл.7, 1-8)
Бачення прославлених перед престолом (гл.7, 9-17)
Страти перших чотирьох труб (гл.8)
Бачення сарани (гл.9, 1-11)
Бачення багатомільйонна» воїнства (гл.9, 13-21)
Бачення ангела з відкритою книгою (гл. 10)
Вимірювання храму та явище двох свідків (гл.11, 1-14)
Бачення небожителів та відкритого небесного храму (гл.11, 15-19)
V. Третій порядок виявлення Божественного мироправлення (гл. 12-14)Бачення дружини та дракона (гл. 12)
Бачення двох звірів (антихриста та його лжепророка) (гл. 13)
Бачення незайманих (гл. 14, 1-5)
Бачення трьох ангелів вісників (гл.14, 6-13)
Бачення жнив та обрізання винограду (гл.14, 14-20)
VI. Четвертий порядок виявлення Божественного мироправлення (гл. 15-19)
Бачення ангелів з сімома останніми виразками (гл.15, 1-8)
Бачення семи чаш останніх страт (гл.16,1-21)
Пояснювальне бачення блудниці та звіра (гл.17, 1-18)
Відплата Вавилону і плач за його смерті (гл. 18, 1-24)
Лікування на небі та на землі (гл. 19, 1-20)
Бачення Вернаго та Істинного на білому коні (гл.19, 11-21)
VII. П'ятий порядок явлень Божественного мироправлення (гл.20-22)
Укладання дракона у прірву (гл.20, 1-3)
Тисячолітнє царство (гл.20, 4-6)
Остаточне осуд диявола на вічні муки (гл.20, 7-10)
Бачення останнього суду (гл.20, 11-15)
Бачення нового Єрусалиму (гл.21 і 22, 1-5)
VIII. Висновок (гл.22, 6-21)
Примітки
Зміст
Друкується за виданням: Апокаліпсис св.Іоанна Богослова. Досвід тлумачення священика Миколи Орлова. 1904