- Наявність: Є в наявності
- Модель: 2140
Сьогодні відбувається щось, що загрожує любові суттєво більше, ніж нескінченна свобода чи необмежені можливості. До кризи любові приводить ерозія Іншого, яка протікає зараз у всіх сферах життя і супроводжується зростаючою нарцисифікацією Себе. Зникнення Іншого — ось справді драматичний процес, який, проте й, на жаль, розвивається непомітно для багатьох!
У динамічному есе Агонія ероса Бен-Чхоль Хан розглядає контроль над пристрастями у суспільстві як найважливіший інструмент «приборкання» та маніпулювання з боку влади.
Під гнітом цього контролю людина більше не здатна любити і лише потурає своїй сексуальності. Сьогодні секс – це перформанс, сексуальність – це капітал. Порно - передбачення мертвого сексу у віртуальному просторі, а не живої сексуальності. Суспільство вигоряння, в якому людина виснажується сама собою, без можливості звільнитися по відношенню до Іншого, є суспільство без Ероса.
Агонія ероса - лише перша з книг Бен-Чхоль Хана, яка виходить у перекладі з німецької. Найближчим часом вийде ще як мінімум дві його роботи: «Товариство вигоряння» та «Цифрове товариство».
Це чудове есе, першокласний інтелектуальний досвід, дає один із найкращих способів повністю усвідомити і взяти участь в одній із найнагальніших сутичок наших днів: захисті, тобто як того хотів Рембо, перевинахід любові.
Бен-Чхоль Хан використовує термін «ерос» як об'ємніший, але, звичайно, пише і про кохання. А також про порнографію, яка вбиває кохання. В цілому Бен-Чхоль Хан виходить зі своїх переконань, які так чи інакше виникають на сторінках усіх його робіт.
І в цьому сенсі всі книги складають єдиний комплекс. У «суспільстві досягнень», яке насправді існує за законами сучасного неолібералізму (чи пізнього капіталізму, чи неоліберального капіталізму), є лише позитив(ність). І це, з погляду Хана, погано. Культура надмірної позитивності культивується саме бізнесом та урядами і, наприклад, усуває всі відмінності, робить індивіда та суспільство «одноманітним», тому ми опиняємося в «пеклі одноманітності».
Звідси зникає інша Іншого, завдяки якому ми й могли б любити. Суспільство починає страждати від психічних розладів, найяскравішим у тому числі стає «депресивний нарцисизм». Загалом, із еросом проблеми, і терміново треба щось робити. Але що? Про це ви дізнаєтесь, прочитавши книгу.
Крім філософії, Бен-Чхоль Хан звертається до цікавих прикладів — це фільм «Меланхолія» Ларса фон Трієра та книжковий бестселер «П'ятдесят відтінків сірого». Бен-Чхоль Хан пропонує нам щось краще, ніж прямі та незадовільні відповіді: він дає нам подразник, піщинку, з якої формуються перлини мудрості.
У книзі Бен-Чхоль Хан Агонія Ероса, ми отримуємо чудову можливість познайомитися з творчістю одного з найпопулярніших філософів сучасності.
Книга Бен-Чхоль Хана Агонія Ероса представляє єдине велике есе, кожне з яких, у свою чергу, дробиться на ще кілька есе, присвячених спільній темі. Його пропозиції короткі та афористичні. Кожне з них стає самостійним висловлюванням і часто може бути вилучено з контексту, щоб стати епіграфом або вдалою цитатою, зробленою в іншому контексті.
Це тим, що він мислить і пише у традиції великих попередників, у яких рясно посилається. Тим самим, його книги насичені змістами, яких в інших філософських книгах не так уже й багато.
Бен-Чхоль Хан - філософ і теоретик культури. Був професором Берлінського університету мистецтв і досі час від часу читає там курси.
Народився у Південній Кореї, багато років живе та працює в Німеччині. Бен-Чхоль Хан вивчав металургію в Корейському університеті в Сеулі, а потім у 1980-х роках переїхав до Німеччини, щоб вивчати філософію, німецьку літературу та католицьку теологію у Фрайбурзі-на-Брайсгау та Мюнхені. У 1994 році отримав докторський ступінь у Фрайбурзі, захистивши дисертацію з Мартіна Хайдеггера.
В 2000 році Бен-Чхоль Хан вступив на факультет філософії Базельського університету, де отримав хабілітацію. У 2010 році Бен-Чхоль Хан став викладачем Університету мистецтв та дизайну Карлсруе, де його областями інтересів були філософія XVIII, XIX та XX століть, етика, соціальна філософія, феноменологія, теорія культури, естетика, релігія, теорія медіа та міжкультурна філософія. З 2012 до 2017 року викладав філософію та культурологію в Університеті мистецтв Берліна (UdK), де керував нещодавно створеною програмою загальної освіти Studium generale.
Більшість робіт Бен-Чхоль Хана присвячені критиці сучасного західного суспільства: гонитві за досягненнями, вигорянні, видимій свободі та прихованому рабстві та нестачі активного способу життя.
Бен Чхоль Хан - автор понад двадцяти книг. Ім'я Бен-Чхоль Хана останні кілька років звучить по всьому світу. Кореєць за походженням, він уже давно працює в Німеччині і пише німецькою мовою. Його книги перекладені угорською, португальською, іспанською, італійською, англійською та іншими мовами. Англійською його видають такі престижні видавництва, як, наприклад, Stanford University Press, Verso, MIT Press і Polity Press.
Бен-Чхоль Хан філософ-одинак, він не вписується в дискусії про об'єктно-орієнтовану онтологію та інші затребувані сьогодні теми, представляючи самого себе і свою унікальну думку. Однак він спирається на довгу традицію західної метафізики. Цікава сама його філософія Бен-Чхоль Хана, як за змістом, і формою.
Бен-Чхоль Хан винаходить чи «допрацьовує» привабливі концепти, які дуже добре описують сучасні західні суспільства.
Бен-Чхоль Хан цікавий тим, що є типом сучасного соціального філософа. Усі теми, які він порушує, розкриваються через Бланшо, Батая, Хайдеггера, Левінаса, Фуко, Агамбена, Бадью та ін. Часто він домислює теми за філософами-попередниками або вступає в полеміку з тими, на кого посилається, а, якщо говорити точніше, зауважує, у чому вони могли, на його думку, не мати рації. Багато що з того, що сьогодні вважається соціально-філософським, частіше відноситься до соціальної теорії і залишається більше соціальним, ніж філософським.
Тобто сучасної соціальної філософії, представленої у вигляді соціальної теорії, іноді бракує філософічності. Щодо цього Бен-Чхоль Хан заповнює цю прогалину. Так що у фігурі Бен-Чхоль Хана соціальне чудово уживається з філософським, що знову ж таки робить його більш ніж цікавим автором.
Зміст книги Бен-Чхоль Хана Агонія ероса. Кохання та бажання у нарцисичному суспільстві
Олександр Павлов. Перевинахід соціальної філософії
Меланхолія
МОЧ-НЕ-МОЧ
ГОЛЕ ЖИТТЯ
ПОРНО
ФАНТАЗІЯ
ПОЛІТИКА ЕРОСА
КІНЕЦЬ ТЕОРІЇ
Післямова перекладача
ПРИМІТКИ
Останнім часом часто проголошують кінець кохання. Кохання нібито гине від нескінченної свободи вибору, різноманітності варіантів, примусу до оптимізації. У світі необмежених можливостей кохання вважають неможливим. Оплакують і пристрасть, що охолола. Пояснюють усе це раціоналізацією кохання та поширенням технології вибору.
Ці соціологічні теорії кохання тим не менш не визнають, що сьогодні відбувається щось, що загрожує кохання суттєво більше, ніж нескінченна свобода чи необмежені можливості. До кризи кохання призводить не тільки надто велика пропозиція інших, але й ерозія Іншого, яка протікає зараз у всіх сферах життя і супроводжується зростаючою нарцисифікацією Себе.
Зникнення Іншого — ось справді драматичний процес, який, проте й, на жаль, розвивається непомітно для багатьох.
Ерос звернений до Іншого в особливому сенсі, який не вбудовується в режим Я. Тому в пеклі Одноманітності (Hölle des Gleichen), яким все більше схоже сучасне суспільство, немає еротичного досвіду. Він передбачає асиметрію та екстеріорність Іншого. Невипадково Сократа як коханого називають atopos. Інший, якого я бажаю і який мене зачаровує, недоречний (ortlos). Він вилучає себе з мови Одноманітності: «Своєю атопічності Інший наводить мову в тремтіння: не можна говорити про нього, про нього, будь-яка ознака виявляється болісно хибним, обтяжливо нетактовним <…>». Сьогоднішня культура постійного порівняння (Ver-Gleichens) не допускає негативності atopos. Ми постійно порівнюємо все з усім, тим самим зводячи все до Одноманітності, тому що ми втратили цей досвід атопії Іншого. Негативність атопічного Іншого вилучає себе із споживання.
Тому суспільство споживання прагне усунути атопічну інакшість на користь споживаних гетеротопічних відмінностей. Відмінність - це позитивність, на відміну від іншого.
Сьогодні всюди зникає негативність. Все вирівнюється до об'єкта споживання. Сьогодні ми живемо у суспільстві, яке стає все більш нарцисичним. Лібідо інвестується насамперед у свою власну суб'єктивність. Нарцисизм - це не себелюбство (Eigenliebe). Суб'єкт себелюбства заради себе робить негативне відмежування від Іншого. Нарцисичний суб'єкт, навпаки, неспроможна ясно встановити свої межі. Так розпливається кордон між ним та Іншим. Світ є йому лише у відтінках його самого. Він нездатний пізнати Іншого у його інакшості та визнати цю інакшість. Сенси з'являються лише там, де він якось пізнає себе. Він всюди грузне у своїй тіні, поки в ній не захлинається.
Депресія – це нарцисичне захворювання. До неї призводить перенапружений, болісно перевантажений егоцентризм.
Нарцисично-депресивний суб'єкт вимотує та вимотує самого себе. Він безмірний і залишений Іншим. Ерос та депресія протистоять один одному. Ерос захоплює суб'єкта від себе до Іншого. Депресія, навпаки, перекидає його до нього самого.
Сьогодні нарцисичний суб'єкт досягнень (Leistungssubjekt) націлений насамперед на успіх. Успіхи дозволяють Одному (des Einen) самостверджуватись за рахунок Іншого. Тим самим позбавлений своєї іншої Інший деградує до дзеркала, яке стверджує суб'єкта в його его. Ця логіка визнання залучає нарцисичного суб'єкта досягнень ще глибше у його его. У такий спосіб розвивається депресія успіху. Депресивний суб'єкт досягнень потопає і захлинається у собі самому. Ерос, навпаки, робить можливим досвід Іншого в його іншому, що виводить суб'єкта з його нарцисичного пекла. Він запускає добровільне самоневизнання, добровільне самоспустошення. Специфічне становлення слабким охоплює суб'єкта кохання, яке проте супроводжується одночасним почуттям сили. Це почуття, зрозуміло, не власним досягненням Одного, але даром Іншого.
Скажіть, будь ласка, чи буде пдф версія книги до придбання?